קיד, ג

הרוחניות דשם. ואנו רואים להיפך שמן מעשה המצות שלנו בפו"מ בגשמיות מזה נעש[ים] בחי' הכלים ושמות עליונים העצמי' לשכון בהם גילוי אוא"ס עצמו באצי' וכמ"ש ישראל מקדשי שמך¹⁸⁰ כו'¹⁸¹ [ש]הוא השמות דהוי' שבכל מצוה כנ"ל וזה פלא לכאורה וד"ל. אך הנה לזה הדבר שיוכל להיות גם בעולמות הנפרדים בחי' כלי ושם מיוחד [כ]שם התואר להתאחד עם גילוי אוא"ס כמו בשמות [ה]עליונים דאצי' כנ"ל הוא שעשו הנביאי' בנבואתם שבאו אחר קבלת התורה ע"י משה, והוא במה שנתנבאו בשם צבאות כמו כה א' ה' צבאות¹⁸² וכו' דשם צבאות הוא ג"כ מז' שמות שאי[נ]ן נמחקין רק דשם זה נעשה בבחי' שם התואר ביחוד שם וכלי גמור [כ]שאר השמות דאצי' ע"י הנביאים דוקא.

[ה] וי"ל תחלה בשרש ענין הנביאים דהנה א' משה קיבל תורה מסיני¹⁸³ ומסרה ליהושע ויהושע לזקנים וזקנים לנביאים, ולכאו' מה שייכות לנביאים עם קבלת התורה שהרי [אין הנביא רשאי לחדש דבר¹⁸⁴ כו' בלי תוספות ובלי גרעון על תורת משה, וא"כ מהו התועלת מנבואתם]¹⁸⁵ בדבר ה' בנבואה האלק[י]ת וברוה"ק וכו' ו[ל]מה גדלה מעלתם מכל הצדיקים ובעלי תורה עד שהעובר ע"ד הנביא¹⁸⁶ כעובר על מ"ש בתורה [כו'], ואם מפני טוב תוכחת מוסר ש[ל]הם ורוב אזהרתם לקיים את התורה ומצות [כו'], דבר זה הרבה צדיקים יכולים להוכיח את העם [והי' מהם]¹⁸⁷ הרבה [בכל דור] שהוכיחו את העם ולמה נבדל מעלת הנביאים במה שנק' נביא ה' כו'. אך הנה ע"ד הפשוט שהנביאים לא הי' עיקר נבואתם רק לקיים את התומ"צ [ש]לא יסור מן הדרך¹⁸⁸ ימין ושמאל כמבואר בכל דברי הנביאים משמואל הנביא עד חגי זכרי' ומלאכי¹⁸⁹ וכו' נביאים אחרונים¹⁹⁰. אמנם תוכחה שלהם מפני שהי' [בגילוי דבר ה' ממש בכלי הפה שלהם עשה רושם גדול בישראל גם מה בהיותם בגופים חומריים שיהי'] בהם גילוי אוא"ס בבחי' כלי ושם ממש כמו כלים ושמות דאצי' שבתורה בבחי' שם התואר. דהנה פי' נביא לשון דבור כמו בורא ניב שפתים¹⁹¹ [ו]כאשר בא דבר ה' שבאצי' בפה הנביא ה"ז בחי' גילוי ובקיעת האור מאצי' לבי"ע עד עוה"ז השפל בפה הנביא, וכידוע דשרש הנביאים בבחי' נו"ה¹⁹² שמביאים גילוי [אור] השפע מלמעלה למטה כמו ישעי' בנו"ה דבריאה¹⁹³ ויחזקאל בנו"ה דיצי'¹⁹⁴ וכו'. וע"כ אין בחי'¹⁹⁵ זה