תקפד
ושאבתם מים
בס"ד שבת חומ"ס שנת תרמ"א ליובאוויץ
ה"פ [ענין הנסכים כו' נסוך היין בחול ביו"ט נסוך המים כו' רק ברמז]
שבת חומ"ס
ושאבתם מים1 בששון ממעייני הישועה (בישעי' סי' י"ב2 ), שז"ע ניסוך המים שהי' בחגה"ס3 ובכל השנה הי' רק ניסוך היין לבד4 ובחגה"ס ניתוסף גם ניסוך המים, וצ"ל מפני מה ניסוך היין נאמר בפירוש כמה פעמים בתורה בפ' נסכים5 ונשנית כמ"פ, וניסוך המים לא נא' בפירוש בתושב"כ כלל רק הל"מ6 ורבנן סמכוהו אקרא7 ברמז שביום השני כתי' ונסכיהם שניתוסף מ"ם לבסוף וביום הששי נא' ונסכיה ניתוסף יו"ד וביום השביעי נא' כמשפטם8 ניתוסף ג"כ מ"ם (שזהו רק בדרך רמז ולולי הל"מ אפשר לא היו למדים מזה כלל ניסוך המים רק מאחר שנא' הל"מ לכן סמכוהו אקרא, הגם) שנא' בדרך רמז בג' ימים, ולכאו' הנה מה שנא' ונשנית בתושב"כ כמ"פ בפירוש הנה זהו גדול יותר א"כ ניסוך היין היא בחי' יותר עליונה, אמנם באמת הנה כתי' ושאבתם מים בששון משא"כ ביין, וגם ארז"ל במשנה כל מי שלא ראה שמחת בית השואבה לא ראה שמחה מימיו9, וא"כ גדלה מעלת ניסוך המים על היין כו'. אך הענין הוא דבאמת שניהם אמת, ויובן בהקדם ענין
הערות
- 1. ושאבתם מים : אודות מאמר זה נרשם בספר התולדות של כ"ק אדמו"ר מהר"ש : ענין הנסכים כו' נסוך היין בחול ביו"ט נסוך נסוך המים כו' רק ברמז. מאמר זה הוא אותו הדרוש דשנת תרל"ד שנדפס בסה"מ תרל"ג ח"ב ע' תקלט ואילך. המאמר (עד קרוב לסוף פ"ד) הוא הנחת כ"ק אדמו"ר מהר"ש מדרוש הצ"צ מ”ש' חוהמ"ס ך"א" עם תיקונים והוספות בשנת תרל"ג (כנרשם בסה"מ תרל"ג כאן). לכללות המאמר ראה לקו"ת סוכות עט, ד פרקים א-ב (וקיצורים וכו' באוה"ת סוכות כרך ה ע' ב'קמז ואילך). סידור שער הסוכות רסח, א ואילך. ובשינויים במאמרי אדה"ז נביאים ע' עט ואילך. המאמר נדפס גם בסה"מ תרמ"ד ע' רסו ואילך (בתוס' הגהות). תרנ"ד ע' יט ואילך (בשינויים קלים). תרע"ח ע' לח (ושם: ”קיצור ורשומי דברים" בס"ד שחה"ס, רע"ח, תר"מ" ). תרח"ץ ע' נה ואילך. וראה גם לעיל ח"א (בחלק המאמרים) המשך מצה זו פל"ז ואילך. המאמר נדפס גם בקונט' בפ"ע ע"ש כ"ק אדמו"ר הצ"צ — קה"ת תש"נ. לקמן (בחלק ההנחות) נדפסה הנחה ממאמר זה [ומשם נעתקה הכותרת שמופיעה בריש המאמר כאן]. חלוקת פ"א לקטעים נעשתה ע"י המו"ל (ע"ד סה"מ תרל"ג).
- 2. ושאבתם מים בששון. . בישעי' סי' י"ב : פסוק ג.
- 3. ניסוך המים שהי' בחגה"ס : סוכה מב, ב. מח, א-ב. רמב"ם הל' תמידין ומוספין פ"י, ה"ו.
- 4. ובכל השנה. . היין לבד : ראה רמב"ם הל' מעשה הקרבנות פ"ב. הל' תמידין ומוספין פ"ו, ה"ו. בסמוך בפנים.
- 5. בפ' נסכים : שלח פט"ו.
- 6. וניסוך המים. . הל"מ : בלקו"ת כאן מציין: ”סוכה ל"ד א' זבחים ק"י ע"ב". ראה גם רמב"ם שבהערה 3.
- 7. ורבנן אסמכוהו אקרא : שבת קג, סע"ב. תענית ב, סע"ב.
- 8. ונסכיהם. . ונסכיה. . כמשפטם : פינחס כט, יט. לא. לג.
- 9. כל מי שלא ראה. . מימיו : סוכה נא, א (במשנה).
- א. לא נדפס בהמשך יונתי הנדפס.
- ב. בס' התולדות שם (מהדורת תש"ז ע' 53) כתב כ"ק אדמו"ר אודות מאמר זה (בשנת תרמ"א) רק מספר הפרקים, ובהערה 6 שם נרשם: הוא הדרוש דשנת תרל"ד. בשנה הנ"ל (בס' התולדות שם ע' 39) נרשם ע"ד המאמר — כבפנים.
- ג. כנראה הכוונה שנמצא בבוך תר"מ, והוא משנת תרמ"א.
משנה תורה, הלכות תמידים ומוספין י׳:ו׳ - הטקסט מספריא
כל שבעת ימי החג מנסכין את המים על גבי המזבח ודבר זה הלכה למשה מסיני ועם ניסוך היין של תמיד של שחר היה מנסך המים לבדו:
משנה תורה, הלכות מעשה הקרבנות ב׳ - הטקסט מספריא
היין והסולת שמביאין עם הקרבן הם הנקראין נסכים והסולת לבדה נקראת מנחת נסכים ומנחת נסכים אינה טעונה לא תנופה ולא הגשה ולא לבונה אבל טעונה מלח וכולה נשרפת על מזבח החיצון ויתנסך היין על המזבח ואין נותנין אותו על האש אלא מגביה ידו ויוצק על היסוד והוא יורד לשיתין:
אין טעון נסכין אלא עולת בהמה ושלמים בלבד בין היו קרבן צבור או קרבן יחיד או כבש יולדת ואילו של כהן גדול הואיל והן עולות טעונים נסכים אבל העוף והאשמות והחטאות אין מביאין עמהם נסכים חוץ מחטאת מצורע ואשמו שנתפרשו נסכיהם בתורה:
ומניין שאין מביאין נסכים עם החטאת והאשם שנאמר לפלא נדר או נדבה דבר הבא בנדר ונדבה יצאו חטאת ואשם ובכור ומעשר ופסח הואיל ואינן באין בנדר ונדבה אין טעונין נסכים ומניין להביא שלמי חגיגה ועולת ראייה לנסכים שנאמר או במועדיכם:
כמה הוא שיעור נסכים נסכי כבש או כבשה עשרון סולת בלול ברביעית ההין שמן ויין לנסך רביעית ההין וכן נסכי העז בין קטן בין גדול בין זכר בין נקבה או נסכי רחל אע"פשהיא גדולה אבל נסכי איל הן שני עשרונים סלת בלול בשלישית ההין שמן ויין לנסך שלישית ההין ונסכי הפר או העגל בין זכרים בין נקבות שלשה עשרונים סלת בלול בחצי ההין שמן ויין לנסך חצי ההין:
אלו הן הנסכים בין לעולה בין לשלמים כשיעור הזה לכל אחד ואחד שנאמר כמספר אשר תעשו ככה תעשו לאחד כמספרם אין מוסיפין על השיעורין האלו ואין גורעין מהן ואם גרע או הוסיף כל שהוא פסול חוץ מכבש העולה שמקריבין ביום הנפת העומר שהנסכים שלו שני עשרונים בלול בשלישית ההין שמן אע"פ שנכפלה סולתו לא נכפלו יינו [ושמנו] אלא יין לנסך רביעית ההין:
המצורע מביא עם שלשה כבשים שלו שהן חטאת ואשם ועולה שלשה עשרונים ומפי השמועה למדו שהן באין בכלל הזבחים שלו עשרון עם כל כבש בלול ברביעית ההין שמן ורביעית יין עם כל עשרון משלשתן כשאר נסכי הכבשים והמקריב את הפלגס מביא עמו נסכי איל ולא עולה לו זבחו:
ההין הוא שנים עשר לוג וכבר הודענו שיעור הלוג עם מדות אחרות בהלכות עירובין והעשרון הוא העומר שהוא שיעור חלה וכבר ביארנו שיעורו בענין חלה:
כשמודדין הנסכים או המנחות בין מנחת יחיד בין מנחת צבור אין מודדין אותו במדה של שלשה עשרונים לפר או של שנים לאיל אלא מודד הכל בעשרון אחד שהיה במקדש וכן השמן של נסכים מודדין אותו במדתו שבמקדש ושמן של מנחות היחיד בלוג שבמקדש כמנין העשרונות כך מנין הלוגין:
בירוצי המדות של סלת חול שאין גב העשרון קודש ובירוצי היין והשמן קודש לפי שהוא יורד על גב הכלי וכלי הלח נמשחו מבפנים ומבחוץ ולמה יתקדשו הבירוצין אע"פ שאין כוונת המודד אלא למה שבכלי בלבד כדי שלא יאמרו מוציאין מכלי שרת לחול:
מה היו עושין בבירוצין אם יש שם זבח אחר יקריבו עמו ואם לנו יפסלו בלינה ואם לאו מקיצין בהן המזבח:
כיצד לוקחין בהם עולות הבשר לשם והעורות לכהנים:
הסלת עם השמן של נסכים אינן מעכבין את היין ולא היין מעכבן ולא הנסכים מעכבין את הזבח אלא מביא אדם קרבנו היום ונסכיו אחר עשרה ימים אחד יחיד ואחד צבור והוא שלא קדשו הנסכים בכלי שרת אבל אם נתנן לכלי שרת אם לנו יפסלו בלינה:
אין מביאין נסכים אלא מן החולין לא יביאם לא מן התרומה ולא ממעשר שני ולא מן הבכורים ואפילו תודה שמביא לחמה מן המעשר לא יביאו נסכים אלא מן החולין:
כל שיעורי הנסכים האמורין בספר יחזקאל ומנין אותן הקרבנות וסדרי העבודה הכתובים שם כולם מלואים הן ואין נוהגין לדורות אלא הנביא צוה ופירש כיצד יהיו מקריבין המלואין עם חנוכת המזבח בימי המלך המשיח כשיבנה בית שלישי:
וכשם שהקריבו הנשיאים בחנוכת המזבח דברים שאין כמותן לדורות והקריבו בשבת כך הנשיא מקריב חנוכתו בשבת לעתיד כאשר מפורש שם וכן קרבנות שהקריבו בימי עזרא הבאים מהשבי מלואים היו ואינן נוהגין לדורות אבל דברים הנוהגים לדורות הם דברי תורה שפירשנו כמו שהעתיקום מפי משה רבינו אין להוסיף עליהם ואין לגרוע:
משנה תורה, הלכות תמידים ומוספין ו׳:ו׳ - הטקסט מספריא
כשהיו נותנין היין למנסך היו שני כהנים עומדין על שולחן החלבים ושתי חצוצרות בידן והסגן עומד על קרן המזבח והסודרין בידו ותקעו והריעו ותקעו ובאו ועמדו אצל זה הממונה על הצלצל אחד מימינו ואחד משמאלו:
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.