289

,מערכת" שהוציאה-לאור ספר זה, על מנת לתקן ולהשלים זאת ב,מילואים" או ב,מהדורא שני"", כנ"לי\.

ובאם יזדרזו בכך באופן המתאים - בודאי יוכלו להדפיס חוברת של מילואים לקראת ערב רה הבעל"ט.

ג. בתור התחלה -- אבוא בזה בהערה קצרה (עכ"פ) בקשר להתחלת וסיום הספר:

א) המראה-מקום הראשון שבספר זה הוא - על הפסוק שבו פותח הרמביים את הקדמתו - ,אז לא אבוש בהביטי אל כל מצוותיך": תהלים קיט, ו [ומובן, אשר לתועלת שלימות הענין - יש צורך לציין גם דברים פשוטים, כמו פסוק הידוע ומפורסם גם לאנשים פשוטים"י].

ובאתי להעיר ולהוסיף, אשר בכמה מכתבי-יד תימןי: [הידועים בגודל דיוקם] פתיחת ההקדמה (קודם ל,אז לא אבוש") היא ,,בשםי: ה' א-ל עולם" (ולפי כת"י

תימן ועוד, פתח הרמב"ם כל ספר מי"ד ספרי היד בפסוק זה*יג),

וע''פ נוסחא זו סרה התמיהה היתכן שדוקא בספרו העיקרי - לא פתח הרמב"ם את ספרו בתיבות האמורות או כיו"ב (כי אם בפסוק שתוכנו ע'יד האדם, ,אז לא אבוש גו'"), אף שעשה כן בכו"כ מספריו: פיה"מ, סהמ"צ, מו'ינ (ובכל חלק שבו בפ"ע), ועוד (ובפרט בכת"י תימן), ה,כתב משה" פתיחה זו בלה"ק -- אף שהספרים נכתבו בערבית!

ולכן, אף שספר זה הוא אך ורק ציון מ'מ ולא שינויי נוסחאות -- שאני שינוי זה, בנ"ל.

ב) בסיום הספר מצויין המקור למ"ש הרמב"ם בסיום וחותם ספר היד - ,כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים": ישעיי יא, ט. מכילתא בשלח פטיו.

ולהעיר: (א) בנוגע לציונים למכילתא - הנה מכיון שישנם כו"כ שינויים בחלוקת הפרקים והפיסקאות שבדפוסי המכילתא, עדיף לציין את הפסוק שעליו באה המכילתא, ובנדו"ד: מכילתא עה''יפ בשלח טו, כ. (ב) ועיקר: כדאי להוסיף ולציין את המקומות בזהר שבהם הובא ונתבאר פסוק זה בדומה לפי' הרמב"ם. ובפרט שאין טירחא בדבר, כי אם לבחור מהמסומן בספר ,בית אהרן והוספות":: (לאאזמו"ר ז'יל הרב לאַוואוט), מקומות3 המקשרים הכתוב ב,,תרבה הדעה" לעת"ל, כדלקמן.