284
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
24 לקוטי
תרנ"זיי (כשבעת ימי המשתה, ובהם גופא - ביום השלישי, וידוע שג' ימים נחשבים למציאות אחת*), מאורע כללי ועקרי בחיי (כל אדם, ועאכו"כ - אצל בנ"י, ובפרט צדיקים ונשיאי ישראל) נשיא הדור, עד כדי כך, שזוהי שלימות מציאותו - ,זכר ונקבה בראם גו' (ואז דוקא) ויקרא את שמם אדם"*י.
והרי ענינה של ישיבת תומכי תמימים -- שלימוד תורת החסידות יהי' באופן של ,ישיבה", כלומר, לימוד באופן ובסדר של התיישבות (ע"ד מ"ש ,כי חבוא אל הארץ .. וירשתה וישבתה בה"*י), לימוד באופן של הבנה והשגה, ,בלימוד הסוגיות בגליא שבתורה"'',
7 )- אשר, עי"ז ממהרים עוד יותר את ביאת -
משיח צדקנו.
ז. ובפרטיות יותר:
בא' השיחות שנאמרו בעת התייסדות הישיבה" --- אמר כ"ק אדמו"ר
(מהורש"ב) נ"ע: ,בהתחלה זו בישיבה . . הנני מדליק את המאורות שמורנו הבעש"ט והרביים הנחלונו, למעז תקויים ההבטחה של יפוצו מעינותיר חוצה, להחיש את ביאת המשית".
וענין זה נתבאר באריכות ובפרטיות יותר -- בשיחה הידועה" בענין ,כל היוצא למלחמת בית דוד", שתוכנה, שתלמידי תומכי תמימים הם ,חיילי בית דודי, שתפקידם ללחום עם אלו ,אשר חרפו עקבות משיחך"* (,התאחרות משיחך שמתאחר לבוא ואומרים שלא יבוא לעולם"*), כדברי המדרש""י: ,אם ראית דור מחרף ומגדף צפה לרגלו של משיח, מה טעם, אשר חרפו אויביך ה'
אשר חרפו עקבות משיחך, וכתיב בתר75 77
ברוך ה' לעולם אמן ואמן", אשר, מלחמה זו נעשית ע'י גילוי אור החסידות (גילוי האור דמשיח בן דוד), וחיזוק האמונה בגאולה השלימה ע"י משית צדקנו (כמבואר בארוכה בשיחה הנ"ל).
ונמצא, שהתייסדות ישיבת תומכי תמימים בט"ו אלול מוסיפה עוד יותר בבירור ובוודאות ד,תבוא אל הארץ . . וירשתה וישבת בה", תיכף ומיד.
ח. ועוד ענין מיוחד -- בקשר לט"ו אלול דשנה זו, שנת תשמיו:
בט'ו אלול תשמ"ו מלאו פ"ט שנה להתייסדות ישיבת תומכי. תמימים, ומתחילה שנת התשעים.
הערות
- 37. ראה סה"ש תש"א ע' 104 ,ישיבת תומכי תמימים ייסדה הוד כ"ק אאמו"ר הרה"ק ביום א' ט"ו אלול תרנ"ז, בעת סעודת החופה שלי כו'".
- 8. ראה לדוגמא: פסחים קו, סע"א. רמב"ם הלי שבת פכ"ט ה"ד. שו"ע אדה"ז או"ח הלי שבת סרפ"ה ס"ה. סרצ"ט ס"ח. ולהעיר מהדין דכל פחות משלושה כלבוד דמי (רמב"ם הל' שבת פט"ז ה"ח. ובכ"מ).
- 9. בראשית ה, ב. וראה זח"א קסה, א. -- נוסף על המפורש (יבמות סג, א) כל אדם שאין לו אשה אינו אדם, ובזת"ג (ז, ב. ועוד) -- ,פלג גופא".
- 0. ראה גם לקו"ש חי"ט ע' 249.
- 5. ו4) ל' כ"ק אדמו"ר מהורש"ב נ"ע ב,מאמר הפתיחה" שלו בשעת התייסדות הישיבה ט"ו אלול תונ"ז -- נעתק במכתב כ"ק מו"ח אדמו"ר (,התמים" ח"א יג, א-ב [ע' כג-ד]). וראה גם קונטרס עץ החיים פכ"ה.
- 2. שיחת ח"י אלול תרנ"ז (נדפסה בסה"ש תש"ב ע' 133). ומקשר ענין זה עם יום הולדת את שני המאורות הגדולים -- כפי שפותח ומקדים: .ביום הרביעי למעשה בראשית נתלו המאורות, היום ח"י אלול, היום הקדוש בו נולד מורנו הבעש"ט
- 7. ש"פ תבא, ט"ז אלול תשמ"ו
- 8. וכו'". וראה סה"ש תש'א ע' 105 ,היום, י"ח אלול, הוא יום הבהיר בו נולדו רבינו הזקן ומורנו הבעש"ט, וביום קדוש זה אני מייסד ישיבה כו'".
- 3. שמח"ת תרס'א -- נדפסה בס' השיחות תש"ב ס"ע 141 ואילך. לקו"ד ח"ד תשפז, ב ואילך.
- 4. שבת נו, א. כתובות ט, ריש ע"ב.
- 5. תהלים פט, נב.
- 6. רד"ק ומצו"ד עה"פ.
- 7. יל"ש עמוס בסופו (רמז תקמט).
משנה תורה, הלכות שבת ט״ז:ח׳ - הטקסט מספריא
היה יתר מבית סאתים ובא למעטו באילנות אינו מיעוט. בנה בו עמוד בצד הכותל גבוה עשרה ורחב שלשה או יתר הרי זה מיעוט. פחות משלשה אינו מיעוט שכל פחות משלשה כלבוד דמי. וכן אם הרחיק מן הכותל שלשה ועשה מחיצה הרי זה מיעוט. פחות משלשה לא עשה כלום.
כתובות ט׳ ב - הטקסט מספריא
כׇּל הַיּוֹצֵא לְמִלְחֶמֶת בֵּית דָּוִד, גֵּט כְּרִיתוּת כּוֹתֵב לְאִשְׁתּוֹ. דִּכְתִיב: ״וְאֶת אַחֶיךָ תִּפְקֹד לְשָׁלוֹם וְאֶת עֲרֻבָּתָם תִּקָּח״, מַאי ״וְאֶת עֲרֻבָּתָם תִּקָּח״? תָּנֵי רַב יוֹסֵף: דְּבָרִים הַמְעוֹרָבִין בֵּינוֹ לְבֵינָהּ.
אָמַר אַבָּיֵי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: בְּתוּלָה נִשֵּׂאת לַיּוֹם הָרְבִיעִי. לְיוֹם רְבִיעִי — אִין, לְיוֹם חֲמִישִׁי — לָא. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם אִיקָּרוֹרֵי דַעְתָּא.
וּלְמַאי? אִי לְמִיתַּב לָהּ כְּתוּבָּה, נִיתֵּיב לַהּ! אֶלָּא לְאוֹסְרָהּ עָלָיו, וּדְקָא טָעֵין טַעֲנָה.
מַאי לָאו, דְּקָטָעֵין טַעֲנַת ״פֶּתַח פָּתוּחַ״! לָא, דְּקָטָעֵין טַעֲנַת דָּמִים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הָאוֹמֵר ״פֶּתַח פָּתוּחַ מָצָאתִי״, נֶאֱמָן לְהַפְסִידָהּ כְּתוּבָּתָהּ. אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: הָאוֹכֵל אֵצֶל חָמִיו בִּיהוּדָה שֶׁלֹּא בְּעֵדִים — אֵינוֹ יָכוֹל לִטְעוֹן טַעֲנַת בְּתוּלִים, מִפְּנֵי שֶׁמִּתְיַיחֵד עִמָּהּ. בִּיהוּדָה הוּא דְּלָא מָצֵי טָעֵין, הָא בַּגָּלִיל מָצֵי טָעֵין.
וּלְמַאי, אִי לְאוֹסְרָהּ עָלָיו, בִּיהוּדָה אַמַּאי לָא? אֶלָּא לָאו, לְהַפְסִידָהּ כְּתוּבָּתָהּ, וּדְקָא טָעֵין טַעֲנָה. מַאי לָאו, דְּקָא טָעֵין טַעֲנַת ״פֶּתַח פָּתוּחַ״! לָא, דְּקָא טָעֵין טַעֲנַת דָּמִים.
Anyone who goes to a war waged by the royal house of David writes a conditional bill of divorce to his wife. This was done to prevent a situation in which the wife of the soldier would be unable to remarry because her husband did not return from battle and there were no witnesses with regard to his fate. The conditional bill of divorce accorded the wife the status of a divorcée and freed her to remarry, as it is written: “And to your brothers bring greetings and take their pledge [arubatam]” (I Samuel 17:18). What is the meaning of: And take arubatam? Rav Yosef taught: It is referring to matters that are shared [hame’oravin] between the husband and his wife, i.e., marriage. Since apparently it was customary for men at war to send their wives a conditional divorce, and since Uriah later died, Bathsheba assumed divorced status retroactively from the time that he set out to war. Therefore, she was not forbidden to David.
§ Apropos the credibility of the claim: I encountered an unobstructed orifice, Abaye said: We, too, learn in the mishna proof for the opinion of Rabbi Elazar: A virgin is married on Wednesday. Abaye infers: On Wednesday, yes, a virgin is married; on Thursday, no, she is not married. What is the reason for this ruling? It is due to the fact that if the marriage were to be held on Thursday, several days would elapse before the court would next convene, and in the interim his resolve will cool and his anger subside. The concern is that consequently he will fail to claim before the court that his bride was not a virgin.
The Gemara asks: And for what matter is that a source of concern? If the concern is with regard to giving her payment for her marriage contract, i.e., if he fails to go to court, her legal status at the time of marriage will remain that of a virgin, and when the time comes she will receive payment for her marriage contract to which she is not entitled; then let him give it to her if he wishes. Why is that a concern? Rather, it is with regard to rendering her forbidden to him, and that would result in a case where he makes a claim.
What, is it not referring to a case where he makes the claim: I encountered an unobstructed orifice, after engaging in intercourse with his bride, and his claim is accorded credibility to render her forbidden to him in accordance with the opinion of Rabbi Elazar? The Gemara rejects that proof: No, it can be explained that it is a case where he makes the claim that there was no blood, which would have resulted from rupture of the hymen had she been a virgin. That is a claim based on objective, verifiable evidence and not merely dependent on his subjective sensation.
§ Rav Yehuda said that Shmuel said that a groom who says: I encountered an unobstructed orifice, is deemed credible with regard to causing her to lose her marriage contract. Rav Yosef said: What is he teaching us? We already learned explicitly in a mishna (12a): A man who eats at the house of his father-in-law in Judea after betrothal, without witnesses to attest to the fact that he was not alone with her, cannot make a claim about his bride’s virginity after marriage, because in accordance with the custom in Judea, the assumption is that he secluded himself with her and it was he who engaged in intercourse with her. The Gemara infers: It is in Judea that he cannot claim that she is not a virgin, but in the Galilee, he can claim that this is the case.
The Gemara asks: And for what matter is this claim directed? If it is to render her forbidden to him, then in Judea why is the claim not credible? If he is certain that he did not engage in intercourse with her, and finds that she is not a virgin, apparently she committed adultery and that claim should render her forbidden. Rather, is it not that he is seeking to cause her to lose her marriage contract in a case where he makes a claim? And what, is it not referring to a case where he makes the claim: I encountered an unobstructed orifice, and apparently he is accorded credibility? The Gemara rejects that proof: No, it can be explained that it is a case where he makes the claim that there was no blood.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 9 עמודים.
- תורת מנחם ליל ש"ק פ' בשלח, י"א שבט, אחרי קבלת שבת, ה'תשכ"א כתובות ט, ב
- תורת מנחם מוצש"ק פ' בשלח, י"א שבט, ה'תשכ"א כתובות ט, ב
- שו"ת יורה דעה סימן קי כתובות דף ט
- שארית יהודה שו"ת אבן העזר סימן כ כתובות ט, א
- שארית יהודה שו"ת אבן העזר סימן כב כתובות ט, א
- שארית יהודה שו"ת אבן העזר סימן מה כתובות ט, א
- שארית יהודה שו"ת אבן העזר סימן מח כתובות ט, א
- שארית יהודה שו"ת אבן העזר סימן מט כתובות ט, א
- סדר תנאים אירוסין ונישואין שטר התנאים במשך הדורות השידוכין, האירוסין והנישואין כתובות ט, רע"א