249

אך אדמו"ר הזקן הביא לחיות בכל כח מכוחות הנשמה, ובכל עבודה בתורה ומצווה, לפי תוכנו הפרטי של כח זה, בדומה לחיות הפרטית המותאמת לכל איבר לפי ענינו הפרטי. לכן קשורה עבודתו בחב"ד, כי השכל ופעולתו היא תפיסת פרטי המושכל, באופן שהוא "מתלבש" בכוחות הנפש ופועל בם בפנימיותם ובהתאם לתוכנו הפרטי של כל כח. ט. החיות הפרטית היא

החיות המושלמת, וכך

חסידות חב"ד

לכאורה, החיות הפרטית היא בדרגה הנמוכה מן החיות הכללית, שהרי : א) זוהי חיות מוגבלת יותר – בהתאם לאיבר. ב) ההתבטלות של האיבר כלפי החיות איננה חזקה כל־כך, כיון שהחיות מאפשרת ונותנת מקום לענינו הפרטי⁴². אך יש לחיות הפרטית יתרון על פני החיות הכללית, עד כדי כך שמתרחש בו דבר חדש, והוא:

עצם העובדה שהחיות הכללית איננה קשורה לענין הפרטי של כל איבר מוכיח שאין מתבטאת בו החיות בשלמותה ממש, לכן הוא איננו חודר לענין הפרטי של האיבר.

רק בחיות הפרטית, החודרת לאיברים גם לפי ענינם הפרטי, באופן של חדירה מושלמת, מתבטאת החיות בשלמותה ממש.

כך גם לגבי תורת חסידות חב"ד: דוקא על־ידי כך שאדמו"ר הזקן הביא את חיות החסידות אל הכחות הפרטיים של הנפש לפי תוכנם, הוא הביא לשלמותה של תורת הבעש"ט⁴³שמקיפה בזכות זאת גם את פרטי הכחות.

י. תורת החסידות ותורת חסידות חב"ד רמוזות בפ' תבוא

וזהו הקשר בין ח"י אלול לבין פ' תבוא:

החיות הכללית של תורת החסידות הכללית רמוזה בענין של "תבוא",

שמשמעותה (כדלעיל בסעיף ג') השתקעות מושלמת בעבודת התורה והמצוות, הנגרמת ע"י החיות שמחדירה החסידות לעבודת התורה והמצוות.

לאחר מכן יש צורך בהבאת החיות הכללית אל הכחות הפרטיים – "וירשתה וישבת בה" – הבאת החיות הכללית של החסידות אל תוך ההתיישבות⁴⁴, אל פרטי כחות הנפש, וזאת באמצעות תורת חסידות חב"ד.