154

מהמצוה²³ נברא מלאך המסייע לו – ועל כך מוסיף הרבי: "ועל דרך התלמידים שנקראים בנים".

ולכאורה: מהו הקשר בין ענין זה, שתלמידים נקראים בנים, לבין הענין של "הוי' לי בעוזרי"?

אלא, במילים ספורות אלו מדגיש הרבי, שהמשמעות של "בעוזרי" נשארת גם כפשוטה, שישנם "עוזרים רבים", כולל "עוזרים" כפשוטו – היהודים שסייעו לו ונעשו בכך לתלמידיו ולבניו, אלה הם "עוזרי". שהרי, ליהודי יש בחירה חופשית, והם בחרו לפעול ולהשתדל, ולפיכך נקראים הם "עוזרי" ומקבלים על כך את מלוא השכר²⁴.

אף־על־פי־כן אין הסבר זה סותר לנאמר בתחלת המאמר ש"אין עוד מלבדו ורק הוא לבדו הוא יתברך הבורא .. ועוזר לו" – שהרי "הוי' לי בעוזרי", המוסבר בסיום המאמר, כדלעיל, שבתוך העוזרים יאיר גילוי שם הוי'. כלומר, המקור לעזר הוא הוי'²⁵, אשר מאיר ב"עוזרי".

ויש לומר, שזוהי הסיבה לכך שהרבי הקדים ואמר את המאמר "הוי' לי בעוזרי" לפני המאמר "ברוך הגומל", כי בראש ובראשונה יש לוודא²⁶ שמן ה"טוב שגמלני" לא יצא ענין שאינו כראוי אצל הזולת, ובמיוחד אצל אלו אשר השתדלו למען ההצלה, ולא זו בלבד שלא יינזקו כלל, כדלעיל, אלא יותר מכך – שיזכו לשכר רב ומלא.

ו. "יתמו חטאים ולא חוטאים"

בתחלת מאמר זה, לאחר שהרבי מסביר את תחלת הפסוק "הוי' לי בעוזרי", הוא מעורר שאלה על החלק השני של הפסוק "ואני אראה בשונאי": מדוע מבקשים "ואני אראה בשונאי" – לראות את הנקמה בשונאים – והרי,