106

הערות

1. 28. בפשטות יש לומר הטעם כי בהכתוב דפרשתנו לא הוזכר הלשון כהונה (בנוגע "לו ולזרעו") כבפינחס. ועד"ז מובן בנוגע להפסוק בתצוה (כח, מג) "חקת עולם לו ולזרעו אחריו" ולא נאמר לשון כהונה*. אבל עדיין צ"ע שהרי לכאורה עיקר הראי' צ"ל ממקום שבו מפורש יותר הענין דכהונת עולם לאהרן, משא"כ הפסוק ד"והיתה לו ולזרעו אחריו" המדובר בפינחס. וראה גם פקודי (מ, טו – הובא בבנין יהושע לאדר"נ שם) "והיתה להיות להם משחתם לכהונת עולם לדורותם".
2. 29. יומא (שבהערה 6) – ד"ה הכי גרסינן "שהכהונה נתנה לאהרן ברית מלח". ועד"ז הובא באדר"נ נוסחא ב' רפמ"ח "כתר כהונה זו כתרו של אהרן .. שנאמר ברית מלח עולם היא לפני ה'". ולהעיר, שבנוגע למלכות כתב רש"י ביומא שם "וכן המלכות לדוד ולזרעו" (ולגירסא זו – אין מוכרח שכוונתו לפסוק (כנסמן בדפוסי רש"י שלפנינו – לתהלים יח, נא. וכ"ה בש"ב כב, נא), משא"כ להגירסא ברש"י שבע"י "לדוד ולזרעו עד עולם"). ובאבות דר"נ שם נוסחא ב' הובא הפסוק (דה"ב יג, ה) הלא לכם לדעת כי ה' אלקי ישראל נתן (המלוכה) [ממלכה] לדוד (ולהעיר שגם בפסוק זה מסיים "ברית מלח"). וכתוב זה הובא גם במכילתא בתחלתו ע"ז ד"משנבחר דוד יצאו כל ישראל שנאמר הלא לכם לדעת גו'".
3. 30. וכ"ה בקה"ר ומדרש שמואל שם. מדרש לקח טוב שם.
4. 31. פ"ד בתחלתו.
5. 32. זה שבשו"ע אדה"ז מביא מהפסוק רק "מורשה קהלת יעקב" ומשמיט תחלת הכתוב שברמב"ם, לכאורה – כי כן הי' גירסתו ברמב"ם, וכמו שהוא בכמה דפוסי וכת"י דהרמב"ם (נסמנו ברמב"ם שבהערה 36). – ועפ"ז תבטל מעיקרא השאלה דתחילת הכתוב אינו מוכרח להביאו כאן.
6. . וראה פרש"י שם שהכתוב בכלל לא קאי על עצם הכהונה אלא "גזירה מיד ולדורות" (לגבי המשמש מחוסר בגדים).