241

בפירוש רש"י על התורה אנו מוצאים נוסחאות רבות. בפירושי רש"י אשר בחומשים המודפסים, מופיע בדברי רש"י בפירוש הראשון ובפירוש השלישי שהוזכרו לעיל בפרשת תצוה, וכן בפירוש שבפרשתנו ובפרשת ויקרא, הביטוי "כמין כ"ף יוונית", ואילו בפירוש השני שלעיל, על משיחת אהרן, מופיע הביטוי "כמין כ"י".

אך בכתבי יד של פירוש רש"י, וכן בדפוס הראשון והשני של פירושו, יש הבדלים רבים, וברובם שראיתי, הרי הגירסא המופיעה בפרשתנו, ובשני הפירושים האחרונים שהוזכרו לעיל בפרשת תצוה ובפרשת ויקרא, היא – "כמין כי"³². ובפירוש הראשון שהוזכר לעיל בפרשת תצוה נאמר "כמין כי יוונית" (ובחלק מכתבי היד מבואר לאחר מכן "פירושו כמין כ"ף יוונית")³³.

כפי שמובן בפשטות, הרי משמעות פירוש רש"י "כמין כי" היא בדיוק כדברי הגמרא, שהכוונה היא, כפי שמבארת הגמרא עצמה מאוחר יותר, "כמין כי יווני"³⁴ – כאות "כי" בלשון היוונית³⁵.

אך לפי זה נדרש הסבר (לפי רוב הנוסחאות שבכתבי היד שדלעיל – "כמין כי"): אם הגמרא אינה מסתפקת במילים "כמין כי", ומבארת בכל מקום מהי משמעותן, הרי על־אחת־כמה־וכמה, שרש"י בפירושו על התורה, המיועד לבן חמש למקרא, לא היה צריך להסתפק ולציין רק את המילים "כמין כי"!

וקשה לומר, שרש"י מסתמך בכל המקומות, שבהם הוא אומר "כמין כי", על כך שפירש בפעם הראשונה, שהמשמעות היא "כמין כי יוונית העשויה כנו"ן שלנו", וכדומה, אלא הוא היה צריך להוסיף בכל מקום את המלה (האחת) "יוונית" – "כי יוונית" – כדי להבהיר שזוהי אות בלשון היוונית.

ולכן נראה לומר, שבמקומות שבהם