ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך כו פ' זכור-פורים שיחה א

219

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

שיחה א

א. מחיית עמלק כתובה בכל חלקי התורה

בשבת שלפני פורים קוראים את פרשת זכור¹ – "לסמוך מחיית עמלק למחיית המן"². הסמיכות הקרובה ביותר שתיתכן³ בין שבת פרשת זכור⁴ לפורים, היא (כקביעות שנה זו) – כאשר י"ד אדר (פורים) חל ביום א', שאז נמצא כי ה"עשיה" (פורים) באה תיכף לאחר ה"זכירה"⁵.

ענין זכירת מלחמת עמלק⁶ מופיע

הערות

1. מגילה כט, סע"א במשנה. רמב"ם הל' תפלה פי"ג ה"כ. טושו"ע או"ח סתרפ"ה ס"ב.
2. פרש"י שם ד"ה ומפסיקין.
3. לפי קביעות השנים בפועל – שלעולם לא יחול פורים של פרזות (רוב מושבות בנ"י) בשבת, כי אז הי' חל פסח בשני בשבת וקיי"ל דלא בד"ו פסח (ראה פרש"י שם ל, ב*). ולהעיר דגם כשהיו מקדשין החודש ע"פ הראי' ובמילא הי' אפשר לחול בשבת – ס"ל לר"נ דלרב מקדימין הקריאה "כדי שתקדם זכירה לעשיי' דעיירות" (שם, א ובפרש"י שם ד"ה עדיין). ולהעיר מפרש"י הנ"ל (שם, ב) "ואנו נוהגין בכולהו כרב חוץ מפורים שחל להיות בשבת דההיא לא איקלע כלל". ומשמע מזה לכאורה, דס"ל דאם הי' פורים בשבת הי' מנהיגנו כרב דמקימין, אלא דלא איקלע כלל. – ההוספה "כלל" – אולי כוונתה דס"ל לרש"י דגם כשקידשו ע"פ הראי' לא איקלע זה** (מדלא הוזכר – בתור דבר תמוה דפסח ביום שני, כמו שהוזכר "קרא עלי מועד" (תענית כט, א. וש"נ): ע"ד הנאמר בעזרא (ראה ר"ה יט, ב (וש"נ) ובתוד"ה מימות שם): ע"ד מ"ש בעירובין (מא, רע"א) "פעם אחת היינו יושבין לפני ר"ע ותשעה באב שחל להיות בע"ש הי'" – שנאמר בסגנון של חידוש).
4. דהרי כשחל פורים בערב שבת, מחלוקת בגמ' (שם ל, א) אם מקדימים לשבת שלפנ"ז או מאחרין, וההלכה היא דמקימין (פרש"י הנ"ל (ל, ב). רמב"ם שם. טושו"ע שם ס"ה).
5. ל' הגמרא שם (ל, א) בהטעם דמקדימין כשחל פורים להיות בע"ש "כי היכא דלא תיקדום עשי' לזכירה". לבוש או"ח שם ס"ב וט"ז שם בריש הסימן – בהטעם דקורין "פ' זכור קודם קריאת המגילה" בפורים (וראה אנציקלופדי' תלמודית ערך זכירת מעשה עמלק (ע' ריט ואילך. וש"נ) – הדיעות בחיוב קריאת פרשת זכור לפני פורים). וראה גם מגילה ב, "אשכחן עשי' זכירה מנלן" ובפרש"י שם. וראה צפע"נ הל' מגילה פ"א ה"א (סוף קטע הא').
6. כ"ה בפרש"י מגילה ז, א ד"ה כשלשה "להזכיר מלחמת עמלק". ובפרש"י סנהדרין (יג, ב ד"ה וליעברה): ואי נמי מיקלע פסח בבד"ו לא איכפת לן כו'. וראה ראב"ע אמור כג, ג (שהשיג על הרס"ג -) "כי במשנה גם בתלמוד ראיות שהי' פסח בבד"ו.
. וראה ירושלמי מגילה פ"א ה"ב על המשנה חל (י"ד) להיות בשני "א"ר יוסי לית כאן חל להיות בשני ולית כאן חל להיות בשבת .. חל להיות בשבת צומא רבא בתערובתא". ושקו"ט בכ"מ בפי' דברי הירושלמי – ראה מפרשי הירושלמי ובהמובא בתו"ש (חי"ג ע' מו. ע' פח ואילך). וראה בפנים ההערה בסופה.
. ולהעיר מפרש"י פסחים (נח, ב ד"ה בשני) דבקידוש ע"פ הראי' אפשר לחול פסח בבד"ו.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 16 עמודים.