227

– הרי תפלה היא ענין הכי עיקרי – וכפי שמוצאים אצל יעקב עצמו, בנוגע להצלתו מעשו, אשר לכל לראש הוא התפלל⁶, ולאחר מכן עשה גם פעולות בדרך הטבע "ויקח⁷ מן הבא בידו מנחה..."⁸;

ומדוע יעקב⁹ השתמש בלשון המורה על כך שהתפלה היא כאילו דבר נוסף, דבר טפל, הבא לאחר שדואגים (על־ידי המנחה...) לכל העניינים העיקריים?

ב. פירוש המהרש"ל ודחייתו

המהרש"ל¹⁰ לומד את תוכן פירוש רש"י באופן אחר:

יעקב אמר לבניו: הרי כל מה שצריך לעשות בדרך הטבע כדי לפייס את האדון במצרים הובטח על־ידי "זאת עשו קחו...", ואם זה לא יעזור – הרי הסיבה לכך היא לא הרוגז של האדון במצרים (שאז היה צריך לפייסו), אלא זוהי – "השגחה פרטית וסיבת אלקים הוא ולא בדרך הבחירה"¹¹, ובמילא נדרשת רק תפלה, "והריני מתפלל עליכם".

ולפי פירושו יוצא, כי המשמעות של "מעתה אינכם חסרים כלום אלא תפלה", הפוכה מהביאור לעיל: אין הכוונה שעשו כבר הכל וחסרה רק תפלה, כי אם אדרבה, לא נחוץ שום דבר, הדבר היחידי שצריך הוא רק תפלה.

אך פירוש זה, לכאורה, אינו הולם את לשון רש"י בפירושו, משום שלפי זה היה לרש"י לומר זאת בפירוש, או על כל פנים להשמיט את המילה "מעתה" (בתחילת פירושו). מפשטות לשון רש"י "מעתה אינכם חסרים כלום אלא תפלה", משמע שהוא אמר זאת בקשר עם ציווייו הקודמים – שעכשיו, לאחר שהובטחו כל העניינים דלעיל,