191

"עמו שהם אנשים כמותו ומתייחסים אליו", והכוונה של "למען הקים אותך... לו לעם" היא שהקדוש־ברוך־הוא מרומם את ישראל עד בחינת מחשבה העליונה".

ו. ראש השנה – "היום", ו"הזה"

ענין נוסף מיינה של תורה שבפירוש רש"י זה:

על "אתם נצבים היום" אומר אדמו"ר הזקן²⁷, ש"היום קאי על ראש השנה", ומבאר, שבכל ראש השנה צריכה להיות זכירת הברית בין ישראל לבין הקדוש־ברוך־הוא.

כך הוא מבאר²⁸ את הפסוקים שהוזכרו לעיל בפרשת כי תבא "היום הזה ה' אלקיך מצוך... את ה' האמרת היום... וה' האמירך היום להיות לו לעם סגולה..." – שהם אמורים אודות כריתת הברית המתחדשת בראש השנה.

ולפי האמור לעיל, ששני פסוקים אלו הם שני אופנים בכריתת הברית בין ישראל לבין הקדוש־ברוך־הוא – "להיות לו לעם" ו"הקים (קיים) אותך... לו (לפניו) לעם", יוצא, שבראש השנה מתחדשים שני הענינים הללו²⁹.

כדי להבין זאת יש להקדים ולבאר את ההערות של אבי מורי על הזהר³⁰, ששם הוא מפרש שגם הפסוק¹⁴ "היום הזה נהיית לעם" אמור לגבי ראש השנה, ואלה דבריו:

ודע שהפסוק הזה יש לפרש שקאי על ראש השנה. זהו היום הזה שקאי על היום דראש השנה (שנקרא "זה" כמו שנאמר³¹ זה היום תחלת מעשיך והוא למעלה מן בכ"ה באלול נברא העולם ..) ואז נהיית לעם כמו שנאמר למען הקים אותך היום להיות³² לו לעם שקאי על ראש השנה, ועיין בלקוטי תורה בדבור המתחיל אתם נצבים היום עיין שם.

יש להבין: את עצם הבאת שני הפסוקים – "נהיית לעם" ו"למען הקים אותך..." ניתן להבין, משום שהכוונה היא להוכיח את כללות הענין, ש"היום הזה נהיית לעם" קשור ליום ראש השנה, וענין זה (ש"היום" אמור לגבי ראש השנה) כתוב בפירוש בלקוטי תורה על הפסוק "למען הקים אותך היום לו לעם"³³.