82

הערות

1. 33. להעיר דגם כפשוטו, בזמן (דוד) שלמה בזמן שבנו בית הבחירה הי' מקדש ב(נוב ו)גבעון (לא רק משכן בכגלגל). אלא שאז היו הבמות מותרות. ודין במה גדולה להם (ראה מ"א ג, ד ובפרש"י שם. דה"ב א, ג־ה. מאירי מגילה ט, ב. ובכ"מ). ואכ"מ.
2. 34. החילוק בין שילה וירושלים יש לבאר גם באופן אחר קצת: בשילה בחירת המקום להקרבה הוא (בעיקר) שלילה דשאר המקומות, שלא יקטירו בכל מקום (לא תעשון כן גו' כי אם אל המקום גו'). [היפך מבמשכן – ע"פ פשטות הכתוב בפ' אחרי (יז, ה) בטעם האיסור דשחוטי חוץ ומצות הבאתם במשכן – "למען אשר יביאו בנ"י את זבחיהם אשר הם זובחים על פני השדה והביאום לה' גו'". ראה ראב"ע שם. פיה"מ להרמב"ם זבחים שם מ"ה. וראה רש"י זבחים קיב, ב ד"ה בעשה דמפרש העשה מהכתוב הנ"ל "והביאום לה' גו'"]; משא"כ בירושלים (כמו במשכן) בחירת המקום הוא (בעיקר) חיוב ובחירת מקום זה בשביל הקרבה. אבל מפשטות הכתוב בנוגע להמקדש בירושלים "והי' המקום אשר יבחר ה' לשכן שמו שם" משמע, דהבחירה היא כדי שיהי' מקום לשכן גו' וכתוצאה מזה "שמה תביאו גו'", כבפנים. וראה לקמן הערה 45. משא"כ בשילה (אף שגם שם ממשיך "לשום את שמו שם", הרי כיון) שההתחלה היא בנוגע להקרבה – "לא תעשון כן כי אם אל המקום גו'", משמע דהבחירה היא מצד ההקרבה, כנ"ל בפנים.
3. 35. להעיר משפתי חכמים בפרש"י פרשתנו יב, יג.
4. 36. תהלים קלב, יד.
5. 37. ועפכ"ז אולי יש לבאר ולתווך מה שבכ"מ מפורש דאין שילה בכלל המקום אשר יבחר ה' – ראה ספרי פרשתנו (יב, יח) לפני ה' זו שילה, במקום אשר יבחר זו ירושלים [אבל שם י"ל כיון דכל הרואה בשילה דשם נאכל קק"ל (מגילה ט, סע"ב. זבחים קיב, ב) אינו המקום אשר יבחר כירושלים שבו נאמר ענין הבחירה בפ"ע (כפרשתנו שם. ושם יד, כג ואילך. וראה זבחים קטז, סע"ב ואילך. שפת אמת שם)]. רד"ק (מ"א ח, יג) – כיון דלא הוי (גם) בהבנין א"כ אי"ז אמיתית ענין הבחירה גם בהמקום (כדלקמן הערה *38). אבל לכאו' לא משמע כן מלשון הרד"ק שם "גלגל ושילה ונוב וגבעון .. לא היו הם המקום הנבחר כו' כי אם זה המקום שהוא הר המורי' כו'". וראה רמב"ן פרשתנו טז, ט. פנים יפות ס"פ פנחס.