62

תתן עיניך בנוי, והנאות היו אומרות תן עיניך במשפחה";

[ובכך מתורץ בפשטות מה שהירושלמי מקדים את ה"כאורות" ל"נאות" – משום שזהו בהתאם לסדרם במשנה: תחילה האמירה "אל תתן עיניך בנוי", ולאחר מכן "תן עיניך במשפחה"].

לעומת זאת הבבלי, מוסיף (פרטי) אמירות חדשות שאינן מוזכרות בפירוש³⁸ במשנה.

במילים אחרות: המשנה – מתארת אמירה כללית, אותה נהגו לומר³⁸ כל בנות ירושלים – "בחור שא נא עיניך וראה מה אתה בורר לך כו'";

ועל כך באים הביאורים בגמרא:

בירושלמי מפורט, כי אף שאת המילים "בחור שא נא עיניך וראה מה אתה בורר לך" אמרו כל בנות ירושלים³⁹, הרי המילים הבאות במשנה – "אל תתן עיניך בנוי תן עיניך במשפחה", הינן שתי אמירות נפרדות: ה"כאורות היו אומרות אל תתן עיניך בנוי", ואילו "נאות – כל סוגי בעלות מעלה – היו אומרות תן עיניך במשפחה".

ובבבלי מוסיפה הגמרא יתר על כן, אשר מלבד האמירה הכללית המופיעה במשנה⁴⁰ – הייתה כל קבוצה מבנות ירושלים מוסיפה אחר כך עוד אמירה פרטית, בהתאם למעלה הפרטית הקיימת אצלה⁴¹.

ז. "שא נא עיניך" – להביט על שורש הדברים למעלה

על פי הנ"ל – שבירושלמי האמירה של ה"נאות" ("תן עיניך במשפחה") היא אותה אמירה המופיעה במשנה – מתורץ מה שהירושלמי אומר, כי הנאות נהגו לומר (לא "תן עיניך" במעלות הפרטיות שלהן, כי אם) "תן עיניך במשפחה". וההסבר בזה:

הכוונה באמירה זו – כפי שהיא מופיעה במשנה – היא להדגיש, שבנות ירושלים מרגישות כי כל המעלות הקיימות אצלן, אינן המעלות שלהן – לא "כוחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה"⁴² – כי אם, שהן ניתנו להן.