ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך כד ט"ו באב שיחה ב

61

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

וכמה בנות ירושלים – יראה שלם³³), נוהגות הרי בהתאם ל"כל כבודה בת מלך פנימה"³⁴ (ואינן יוצאות בעצמן להרוויח כסף – ובפרט לפני החתונה³⁵), ועשירותן הוא מה שהן מקבלות ממשפחתם; וכך גם יופי – אינו תלוי בה, אלא בהוריה³⁶ [נוסף לעובדה, ששלילת מצב של "עניותן מנוולתן" (כנ"ל סעיף ד') הוא על־ידי העשירות של ההורים].

מכך עולה, כי ישנו חילוק עיקרי בתוכן האמירה של ה"נאות" – בין הבבלי והירושלמי:

לפי הבבלי נמצא, אשר כל קבוצה ביטאה את המעלה שלה – "תנו עיניכם ליופי .. תנו עיניכם למשפחה .. (ולגירסת ה'עין יעקב') תנו עיניכם בבעלי ממון": שיסתכלו על המעלות הקיימות אצלה [כי גם האומרת "תנו עיניכם למשפחה" אינה מתכוונת בכך למעלת משפחתה באופן כללי, כי אם לכך שהיא, כחלק מהמשפחה – הינה בת מיוחסת];

מה שאין כן בירושלמי, תוכן האמירה של ה"נאות" הוא, שיסתכלו על סיבת המעלות – שאין אלו עניינים שהיא פעלה בכח עצמה, אלא כולן נובעות ממשפחתה.

וגם חילוק זה בין הבבלי והירושלמי, קשור עם החילוק האמור (סעיף ד') בין אופן לימוד הבבלי ואופן לימוד הירושלמי³⁷, כדלקמן.

ו. הירושלמי מפרט רק את המופיע במשנה, הבבלי מוסיף פרטים

החילוק בסוגייתנו בין הבבלי והירושלמי, הוא לא רק בכך שהבבלי מפרט יותר מהירושלמי, אלא זהו חילוק עיקרי באופן פירוט דברי המשנה:

לפי הירושלמי, בגמרא לא מיתווספת אמירה חדשה לגבי האמירות של הבנות המופיעות במשנה. הירושלמי רק מפרט, כי דברי המשנה אשר בנות ירושלים נוהגות לומר "אל תתן עיניך בנוי תן עיניך במשפחה", הינן שתי סוגי אמירות של שתי סוגי משפחות – "הכאורות היו אומרות אל

הערות

33. ראה תוד"ה הר – תענית טז, א. לקו"ת ר"ה ס, ב.
34. תהלים מה, יד.
35. להעיר ממש"נ (משלי לא, יא־יב): אשת חיל גו' בטח לה לב בעלה גו'.
36. ראה עדיות פ"ב מ"ט. מס' כלה פ"א. נדרים כ, א.
37. ויש לומר שזהו בהתאם להחילוק בין תלמוד בבלי לתלמוד ירושלמי ע"ד הקבלה: ירושלמי ענינו חכמה, אור; ובבלי – בינה, כלים (ראה סה"מ תש"ח ס"ע 121. לקו"ש [המתורגם] חט"ז ע' 382. וש"נ). ולכן: בירושלמי, אור (שענינו ביטול) נרגש הסיבה והמקור של המעלות (וראה בארוכה לקמן סעיף ז־ח); ובבבלי, כלים ("מציאות") – איך שהמעלות הן בבנות ירושלים גופא. והירוש' אור ישר, והבבלי או"ח (שערי אורה ד"ה בכ"ה בכסלו פנ"ד ואילך. סה"מ תש"ח ע' 124 ואילך).

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 19 עמודים.