177

ז. גאולת העולם כולו – תוצאה של גאולת ישראל

ויש לומר שההסבר לכך הוא:

לאחר הגאולה העתידה, כאשר יהיה גילוי אלקות בעולם, כנאמר⁶⁵ "והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד", מובן, שלא יהיה אז מקום לטומאה ולרע בעולם, כנאמר בזכריה⁶⁶ – לפני הפסוק "פי שנים..." – "ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ". ומובן, לגבי בני אדם, שלעתיד לבוא לא תיתכן מציאות של רשעים ואויבי ה'. אלא לאחר שהאויבים והרשעים יבואו על עונשם, כמוסבר בכמה נבואות⁶⁷, אז "ויתקן⁶⁸ את העולם כולו (מדבר חי צומח דומם) לעבוד את ה'".

וכפי שמסביר רש"י⁶⁹ על הפסוק "שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד": ה' שהוא אלקינו עתה ולא אלקי העובדי כוכבים, הוא עתיד להיות ה' אחד, שנאמר כי אז אהפוך אל העמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה', ונאמר ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד.

לפיכך יש מקום לדיון: עיקר גילוי לעתיד הוא לישראל, כשם שהגאולה היא לישראל משום שגלינו מארצנו – "מקבץ⁶⁸ נדחי ישראל", וגאולת העולם כולו היא תוצאה של גאולת ישראל ודבר טפל אליה –

כשם שכל הבריאה והמציאות היא "בראשית – בשביל התורה שנקראת ראשית דרכו ובשביל ישראל שנקראו ראשית"⁷⁰.

ובכך יש שתי אפשרויות: הגאולה בעולם, כולל האומות העולם, מורגשת בהם כפרט מתוך גאולתם של ישראל. או שאצלם מורגשת הגאולה גם כענין בפני עצמו.

ההסבר לכך הוא:

לפי האפשרות הראשונה יוצא, שהמשיח וגילוי אלקות לעתיד הוא רק למען ישראל – כדי שישראל יוכלו ללמוד תורה ולקיים מצוות בשיא השלימות. ולכן אין די בכך שלא יוטל על ישראל "שעבוד מלכויות", אלא כל העולם צריך לנהוג כראוי – "לא⁶⁸ יגזלו ולא ישחיתו" – עולם מזוכך, וכאשר העולם הוא כזה, הרי זה מקום מתאים לישראל לעבוד את ה'. והשלימות בכך היא, שגם אומות העולם מסייעים לישראל בכל הדרוש, כדלעיל בסעיף ו,