26

של "למודי" גם אצל "בנים" כפשוטם. וכיון שאצל ילד הענין של "בניך" גלוי יותר, לכן גם התכונות של "למודי" גלויות יותר אצלו.

ומכך שענין זה קיים אצל ילדי ישראל, הוא מגיע³⁰ גם לעולם כולו, שכך הוא אופיו הטבעי של כל ילד³¹.

ט. "בני בכורי" – המעלה העצמית גלויה

לפי כל האמור לעיל ניתן להבין את הנאמר בפסוק "בני בכורי ישראל" – למרות שמעלתו של "בן" גלויה יותר אצל בן קטן, ואשר משום כך משולים ישראל במספר מקומות לבן קטן:

מעלותיהם הגלויות של ישראל, שמשום כך הם מכונים "בכורי – לשון גדולה", אינן נפרדות ממעלתם העצמית כ"בנים" של הקדוש־ברוך־הוא, אלא להיפך: השלימות של מעלתו העצמית של יהודי כבן לה' היא כאשר הדבר בא לידי ביטוי גם במעלות הגלויות, כדלעיל.

כאשר רוצים לבטא את אהבה העצמית של הקב"ה לישראל כשלעצמה, משתמשים במשל של אהבת האב לבנו הקטן, כי אצל בן קטן האהבה העצמית גלויה באופן טבעי, שהרי אהבת האב לבנו הקטן, שאין בו מעלות גלויות, היא רק אהבה עצמית ועמוקה. ואילו כלפי בן גדול, שכבר יש לו מעלות גלויות, מתעוררת אהבת האב גם לפי ההגיון, וזה מסתיר באופן טבעי את האהבה העצמית.

רק על ידי מאמצים ועמל מיוחדים אפשר להגיע לידי כך, שבכל זאת תישאר האהבה העצמית בגלוי, עד כדי כך, שהמעלות הגלויות אף תחזקנה את גילוי האהבה העצמית.

אך כאשר רוצים לבטא את מהות עם ישראל משתמשים בתואר "בני בכורי", בדומה ל"וכל בניך למודי ה'", המצביע³² על כך, שהמעלה העצמית של ישראל כבנים חדורה בהם ונעשית כל מציאותם של ישראל בכל הפרטים.