307

"תבוא את העם"¹², ומדוע הוא מצטט את כל המילים "כי אתה תבוא את העם הזה"?

ג) והעיקר: קושי זה אינו מתעורר כלל לפני שלומדים את הפסוק המאוחר יותר "כי אתה תביא...". רש"י לא היה צריך אפוא להתעכב בפסוקנו על ענין זה, אלא בפסוק "כי אתה תביא...", שבו מתעוררת הסתירה¹³?

ב. "אתה תבוא את העם הזה" – חיזוק ליהושע

ההסבר לכך הוא: בצטטו ב"דבור המתחיל" גם את המילה "כי אתה תבוא...", מדגיש רש"י שהמילים "אתה תבוא את העם הזה" מהוות סיבה לנאמר לפני כן בפסוק – "חזק ואמץ",

וקשה: כיצד מהווה העובדה שיהושע ייכנס לארץ ישראל יחד עם כל ישראל – "אתה תבוא את העם הזה" – סיבה ל"חזק ואמץ"?

[בדוחק ניתן היה להסביר, שזהו ההמשך לדברי החיזוק של משה רבינו לכל ישראל, שבהכנסם לארץ ישראל לא יבהלו מן "הגוים האלה", כנאמר לפני־כן "חזקו ואמצו אל תיראו ואל תערצו מפניהם"¹⁴. כך גם כאשר משה רבינו מורה ליהושע שייכנס לארץ ישראל הוא מחזקו לא להבהל מן הגויים האלה¹⁵.

אך פירוש זה דחוק ביותר, כי מן הפסוק מובן שזהו חיזוק מיוחד המתאים ליהושע בלבד].

ועקב קושי זה ניתן היה לחשוב שפירוש המילה "תבוא" הוא "תביא" – אתה תכניס אותם לארץ ישראל, ולכן הוא זקוק לעידוד מיוחד,

כפי שנאמר לפני כן בפרשת דברים¹⁶: "אותו חזק כי הוא ינחילנה את ישראל".

וכדי לשלול פירוש זה מצטט רש"י את לשון התרגום¹⁷, שהמשמעות הפשוטה של "אתה תבוא את העם הזה" היא "ארי את תיעול עם עמא הדין" – אתה תיכנס עם ישראל – ואין מוציאים את המילה "תבוא" מידי פשוטה.

אך נותרה השאלה: כיצד מהווה "אתה תבוא את העם הזה" סיבה ל"חזק ואמץ"? על כך ממשיך רש"י ואומר "משה אמר ליהושע זקנים שבדור יהיו