ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך יט וילך שיחה ב

307

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

שיחה ב

וילך

א. פירוש רש"י ל"כי אתה תבוא...", והשאלות על כך

מן הפסוק¹ "ויקרא משה ליהושע ויאמר אליו... חזק ואמץ כי אתה תבוא את העם הזה אל הארץ אשר נשבע ה'... ואתה תנחילנה אותם", מצטט רש"י את המילים "כי אתה תבוא את העם הזה", ומפרש: "ארי את תיעול עם עמא הדין² (=כי אתה תיכנס עם העם הזה). משה אמר ליהושע: זקנים שבדור יהיו³ עמך, הכל לפי דעתן ועצתן. אבל הקדוש־ברוך־הוא אמר ליהושע: כי⁴ אתה תביא את בני ישראל אל הארץ אשר נשבעתי להם⁵ – תביא על כרחם..." (כדלהלן בסעיף ד').

מהו הקושי בפסוק, שבגללו צריך ב רש"י לצטט את לשון התרגום ולהרחיב כל כך בפירושו?

לפי דברי המפרשים⁶, רוצה רש"י לתרץ את הסתירה בין שני הפסוקים – וכלשון הגמרא⁷: "כתיב כי אתה תבוא וכתיב כי אתה תביא". והתירוץ הוא⁸, כנאמר בגמרא, שכאן ("תבוא") מדובר על דברי משה ליהושע ("זקנים שבדור יהיו עמך..."), ושם מסופר מה שהקב"ה אמר ליהושע ("תביא על־כרחם...").

אך בפשטות קשה להסביר כך את דברי רש"י, כי:

א) אם כך, צריך היה רש"י להתחיל את פירושו במילים "ולהלן הוא אומר כי אתה תביא...⁹, כפי שהוא כותב במקומות אחרים¹⁰?

ב) רש"י היה צריך לצטט ב"דבור המתחיל" רק את המילה "תבוא"¹¹, או

הערות

1. פרשתנו לא, ז.
2. לשון התרגום. וראה לקמן הערה 17.
3. בדפוס ראשון דרש"י: שכינה עמה'. ובדפוס שני: עמוד עמהם.
4. פרשתנו שם, כג.
5. הטעם שרש"י מעתיק גם תיבות אלו* ("אל .. להם") – שלכאורה הו"ל להעתיק רק התיבות "כי אתה תביא (את בני ישראל)", כמו שלא העתיק בהד"ה התיבות מן הכתוב כאן "אל .. להם" – כי רק מתיבות אלו ראי' שהם דברי הקב"ה (ולא דברי משה) כפרש"י שם**.
6. ראה רא"ם, דבק טוב וש"ח כאן.
7. סנהדרין ח, א. ועד"ז בזהר פרשתנו רפד, א.
8. ורש"י מקדים פירוש התרגום ש"אל יעלה על דעתך .. שצריך שיתפרש כי אתה תבא את העם הזה פועל יוצא (כמו "תביא") כו'" – רא"ם כאן. ולהעיר מתיב"ע כאן: מתמני כו'.
9. כבלקח טוב (פס"ז) עה"פ. או כהלשון בסנהדרין (וזהר) שם.
10. לדוגמא (בפרשה הקודמת) – פרש"י נצבים כט, כ.
11. וגם בגמרא (ובזהר) לא העתיק כ"א "כי אתה תבוא"*. וג"ז שמעתיק "כי אתה" י"ל שהוא
. אבל בדפוס ראשון דרש"י, וכן בכמה כת"י רש"י – "בני ישראל (וגו')".
. ברמב"ן שם (וראה גם רא"ם שם) גריס ברש"י: כמו שמפורש אל הארץ אשר נשבעתי להם ואנכי אהי' עמך. וראה שקו"ט במיני תרגומא שם.
. אבל בחכמת שלמה שם [הובא גם בגליון רק סימן לאיזה כתוב הכוונה. ולהעיר שבזהר הלשון "ולבתר תביא" (ולא "כי אתה תביא").

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 18 עמודים.