151

השנה"³⁰. ואינו מובן: מאחר שמדובר כאן על ענין "החודש" שקשור עם הלבנה, ו"אין ללבנה שנה כלל", כיצד יתכן לומר שניסן הוא ה"ראשון" גם ביחס לעניני "חדשי השנה"?

ב) לאידך גיסא בנוגע ל"משבחר הקדוש־ברוך־הוא בעולמו", הקשור לתשרי, נזכר (לא רק "קבע בו . . שנים", אלא) גם "ראשי חדשים" – ולכאורה: מה שייך לגבי הבריאה (טבע) הענין של "חודש" – חידוש (נס)?

מוכרחים לומר, שלמרות שבכללות תשרי קשור עם טבע (שנה) וניסן עם נס (חודש) – ישנה "התכללות" ביניהם: גם בבריאה גופא (לפני ש"בחר ביעקב ובניו") ישנו ענין של נס (ראש חודש³¹), וכמו כן לאידך גיסא: החידוש ב"בחר ביעקב ובניו" מתבטא לא רק בהנהגה נסית (חודש), אלא גם (בשינוי שנעשה על ידי כך) בהנהגה הטבעית (שנה).

ה. טבע ונס – שתיהן נצרכות להשלים את כוונת הבריאה ולגלות את גדולתו יתברך

כדי להבין זאת, יש לבאר תחילה את התוכן והכוונה הפנימית בשתי ההנהגות – טבע ונס – אשר שתיהן נצרכות כדי להשלים את כוונת הבריאה ולגלות את גדולתו יתברך; אלא שהחילוק ביניהם הוא:

המטרה בהנהגה נסית היא לגלות את ה"בלי גבול" של אלקות – כיצד הקדוש־ברוך־הוא נעלה לגמרי מהעולם, ודבר זה נרגש בעולם על־ידי ביטול מציאותו. הנס משדד מערכות הטבע – ובזה הוא מגלה כיצד הטבע אינו תופס מקום לגבי (הבלי גבול של) אלקות.

ואילו המטרה בהנהגה טבעית היא לגלות כיצד הקדוש־ברוך־הוא מתלבש בעולם כך שגם מציאות העולם מיוחדת עם הקדוש־ברוך־הוא, גם חוקי הטבע הם הנהגה אלקית.

ו. גם הנהגה הטבעית וגם ההנהגה הנסית תלויה בעבודת בני ישראל

כיון שהעולם נברא "בשביל התורה ובשביל ישראל"³², מוכרחים לומר,