ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך יז ויקרא שיחה ה

35

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

א) מהי התוספת "אשרי הדור..."? מנין ההוכחה ש"אשרי" כאן אינו אמור לגבי הנשיא המפורש בפסוק, אלא לגבי הדור¹⁰:

ב) במה מתבטא האושר של הדור כאשר הנשיא "נותן לב להביא כפרה על שגגתו..."?

ג) מהי החשיבות של "אשרי הדור..." לצורך הבנת הענין של חטאת הנשיא?

ד) במדרשי חז"ל הנ"ל מובא הסבר לאחר "אשרי הדור...": "אם נשיא שלו מביא קרבן צריך אתה לומר מהו הדיוט"¹¹. ומסבירים¹² שזהו הסבר ל"אשרי הדור", כיון שכאשר הנשיא מביא קרבן על חטא, לומדים ממנו אנשי הדור (הדיוטות), בקל וחומר, לחזור בתשובה ולהביא קרבן על חטאיהם.

ולפי זה כלל אין מובן: מדוע משמיט רש"י את סיום דרשת חז"ל ("אם נשיא שלו") אשר דוקא בזה מוסבר הענין של "אשרי הדור", שמביא רש"י בפירושו¹³? ואדרבה – אם "בן עשר למשנה..." זקוק להסבר, על אחת כמה וכמה "בן חמש למקרא"!

יש להעיר, שיש המפרשים¹⁴ את הטעם של "אשרי הדור": כיון שהנשיא מתחרט "על שגגתו" ו"אינו מתבייש לומר חטאתי", ואינו אומר "גדול אני וחשוב אני איך אומר חטאתי" – דבר המוכיח את היותו עניו ושפל־רוח – לכן "אשרי הדור", שיש להם נשיא ש"אינו מתנשא ואינו מתגאה", ואשר לפיכך "מלכותו תעמוד".

אך לפי הפשט אין מובן מדוע "אשרי הדור",

אם עיקר האושר אינו לגבי אנשי הדור אלא לגבי הנשיא והמלך, שמלכותו תתקיים – מדוע מודגש "אשרי הדור"?

ג. השאלות על דיוקים בלשון רש"י

בנוסף לכך יש להבין: א) במאמרי

הערות

10. בדברי דוד (להט"ז) בפרש"י: ולא אמר אשרי הנשיא כזה דא"כ פשיטא שיש שבח לנשיא בזה ומאי רבותי' דנשיא אלא כו' (ועד"ז כתב במנחה בלולה כאן). אבל בפשטות מובן הרבותא דנשיא יותר מכל אדם מכיון "שאין לבו כפוף" (לשון רש"י הוריות שם ד"ה צריך) וצריך להיות אצלו הרגש הרוממות והנשיאות כמ"ש במפרשים, וראה לקמן בפנים (ולהעיר ממאירי שם: וכל שהוא בדרך זה אשריו ואשרי דורו). ועפ"ז מתורץ ג"כ מה שהקשה בגו"א כאן "וא"ת מאי שנא בנשיא דכתב ה"ה אחר אשריו כו'". [ומה שתירץ: ואין זה קשיא דאין לומר אשרי לו בשביל שחטא אבל אשרי הדור שהם לא חטאו ויש להם נשיא אם הוא חוטא מתחרט על שגגתו (וראה גם באר שבע הוריות שם) – צ"ע איזה אושר נמשך מזה להדור שהנשיא מתחרט כו' (אם לא זה שלמדין ממנו, כדלקמן בפנים מגמרא)].
11. כ"ה בהוריות שם*. ועד"ז בתו"כ. ובירושלמי: נשיא שלו כו' לא כל שכן ההדיוט.
12. באר שבע להוריות שם. קרבן אהרן לתו"כ. פני משה ומראה הפנים לירושלמי שם. ועוד. *) במאירי שם: אם נשיא שלו כך אי אתה צריך לומר שכן בהדיוט.
13. עפ"ז מובן שדוחק גדול לפרש (כמ"ש בדברי דוד ומנחה בלולה כאן) שזוהי כוונת רש"י.
14. גו"א בפרש"י.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.