ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך טז וארא שיחה ג

72

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

גם הבטחה אתה תדבר. אמנם, הוא ערל שפתיים, אבל הקדוש־ברוך־הוא יאפשר לו לדבר³².

לכן מדייק רש"י ואומר "כל שליחות ושליחות...", כדי להדגיש שיכלתו של משה לדבר לא נבעה מכחות עצמו, אלא מכך שהוא הלך בשליחות ה'. וזאת, לאחר שרש"י מפרש לפני כן³³: "אני ה', כדאי אני לשלחך ולקיים דברי שליחותי" – די בכך ש"אני" הוא המשלח כדי לאפשר קיום "דברי שליחותי", וכך לגבי עצם אמירת דברי השליחות.

ו. משה – מעביר שליחות המשלח

לפי זה יובן גם מדוע מאריך רש"י – "פעם אחת כל שליחות ושליחות כפי ששמעת מפי": הכוונה בהליכת משה לדבר אל פרעה, לא היתה לשכנעו בהסברים ובטעמים, אלא להעביר לו את שליחות ה'. משה היה שליח ה' ודיבר אל פרעה במקום המשלח. לכן היה משה צריך להעביר בדיוק את לשון המשלח³⁴. רק "פעם אחת", ו"כפי ששמעת מפי" – בדיוק באותו סגנון³⁵.

על כך מתעוררת השאלה: הקדוש־ברוך־הוא דבר אל משה בלשון הקודש³⁶, ולפיכך גם משה דיבר אל פרעה בלשון זו³⁷ – "כפי ששמעת מפי" – ואין מובן: בפרשת ויחי³⁸ כבר ציין

הערות

32. וצע"ק דלעיל (ו, יג) נאמר רק (כתשובה על הטענה "ואיך ישמעני פרעה ואני ערל שפתים") "וידבר ה' אל משה ואל אהרן" ופרש"י: "לפי שאמר משה ואני ערל שפתים צירף לו הקב"ה את אהרן להיות לו לפה ולמליץ", דמזה משמע שעיקר התשובה הוא בזה ש"צירף לו הקב"ה את אהרן". ודוחק לתרץ דשם נאמר הענין רק בקיצור – כי סוף סוף אין חידוש בזה ש"צירף לו כו' אהרן" (כנ"ל בפנים). ואולי י"ל (בדוחק עכ"פ), שלכן מוסיף רש"י "להיות לו לפה ולמליץ", היינו שלא רק "יטעים" דברי משה, כ"א צריך להמליץ אותם* לפרעה (מכיון ש"אתה תדבר גו'" הוא באופן שפרעה לא יבין, כדלקמן בפנים): וע"ד לשון הכתוב בפ' שמות "הוא יהי' לך לפה" (וברש"י שם: למליץ כו') שנאמר בדיבור אהרן אל העם, שאז לא דיבר משה אליהם כלל. ולהעיר מפרש"י כאן ד"ה יהי' נביאך. תרגום שמות ד, טז. ואכ"מ.
33. ו, כט.
34. להעיר מס' בעלי ברית אברם (למהר"א אזולאי – זקנו של החיד"א) פרשתנו ו, יא־יב (בפי' הכתוב (שם, כט) "דבר אל פרעה מלך מצרים את כל אשר אני דובר אליך): "שלא תוסיף כלום מעצמך אבל תאמר הדברים כסדר שאסדר אני לך ובוודאי בסייעתא דשמיא".
35. ויש להתאים המבואר בפנים גם עם הגירסא (דלעיל הערה 4) "לפי כו'" – היינו, שהטעם שמשה צריך לדבר רק "פעם אחת כל שליחות כו'" הוא "לפי ששמעת מפי", שהוא השליח ששמע ישר מפי הקב"ה (ע"מ למסור דברי ה' לפרעה). וראה גו"א בא יב, ג.
36. להעיר מפרש"י בראשית ב, כג.
37. ראה גם לבוש האורה לפרש"י פרשתנו ו, יב. וראה מכילתא דרשב"י כאן: "אתה תדבר בלשון הקודש כמלאך ואהרן אחיך ידבר בלשון מצרי כו'". צפע"נ (להרגצובי) שמות ד, י.
38. נ, ו. – וצ"ע במ"ש בלבוש הנ"ל "ואם פרעה זה הוא פרעה הראשון כבר ידעת שלמד לשון הקודש מיוסף כמו שפרש"י בפרשת ויחי".
. אבל קשה לפרש "ולמליץ" כדלקמן בפנים (תרגום מלשון הקודש ללשון מצרי) – כי בפשטות נקט רש"י לשון הכתוב דפ' שמות עם פירושו, כדלקמן בפנים הערה.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.