419

וכיון שעבודת יהודה נעשית במקום " החשוך והתחתון ביותר, היא "מגיעה" לעצמותו יתברך, מעל לדרגה של גילויים. בדומה⁶⁸ ליתרון של בעלי התשובה על הצדיקים, שכיון שעבודת בעלי התשובה נובעת מהתרחקות, לכן היא "מגיעה" לעצמותו יתברך, למעלה מעבודת הצדיקים.

וזהו ההבדל בין ה"גאולה" שמצד יוסף לבין ה"גאולה" שמצד יהודה⁶⁹: ב מצד יוסף הגאולה היא באופן של "יגאלך טוב"⁷⁰ – קשורה לאור וגילוי. אך מצד יהודה – "וגאלתי אנכי"⁷⁰ – גאולה על־ידי עצמותו יתברך.

טו. השמחה של "בית יהודה" קשורה דוקא לתקופה השניה בימות

המשיח

לפי זה מובן יותר הקשר שבין "צום... יהיה לבית יהודה לששון..." לבין התקופה השניה של ימות המשיח, בנוסף לאמור, שהפיכת הצום עצמו זהו ענין של ביטול מנהגו של עולם:

כידוע⁷¹ יש בעולם הבא שתי

עליות": (א) הסעודה⁷² של הלויתן ושור־הבר – ענין ודוגמא⁷³ לאכילה ושתיה. (ב) עולם־הבא⁷⁴ אין בו לא אכילה וכו'.

ההבדל ביניהם הוא: המשמעות של אכילה ושתיה בעולם הבא היא תענוג של הבנת טעמי התורה שיתגלו אז, השגה הנגרמת באמצעות עבודה של תורה ומצוות בעולם הזה, ואילו

"עליה" השניה "תתגלה" עצמותו יתברך, שלמעלה מגילויים, ואשר אינה יכולה "להתלבש" ב"אכילה ושתיה" – בחכמה ובהבנה. דרגה זו מושגת באמצעות התשובה, ובאמצעות מסירות נפש לתורה ומצוות, המתעוררת "על ידי לחץ ודוחק השיעבוד"⁷⁵ של תקופת הגלות.

ויש לומר, שדומה לכך⁷⁶ ההבדל בין שתי התקופות הנ"ל בימות המשיח: התקופה הראשונה, שבה יהיו "פנויין בתורה וחכמתה"⁷⁷ (בדומה לאכילה ושתיה שדלעיל), היא בדרגה של גילויים. ואילו התקופה השניה, שבה יהיו תחית המתים וביטול מנהגו של