293

י. איחוד בין סתים לגליא בתורה ייתכן ע"י עצם התורה

ידוע⁴⁹, שהכח לאיחוד ה"סתים" וה"גליא" שבתורה, למרות שהתורה עצמה מחלקת אותם לשני חלקים נפרדים, כאשר החלק של פנימיות התורה נקרא סתים (כך שעל־פי התורה אין הוא גלוי), נבע מכך שאדמו"ר הזקן – הוריד למטה את "עצם פנימיות התורה"⁵⁰:

ההפרדה בין "סתים" ו"גליא" שבתורה היא רק ב"התפשטות" של התורה, כאשר כל ענין מוגדר בפני עצמו, אך בעצמיותה של התורה ("עצם פנימיות התורה") אין שום הגבלות והגדרות – עצמיותה של התורה היא העצמיות הן של הסתים והן של הגליא שבתורה, ולכן יכול להיות " באמצעותה איחוד של סתים וגליא.

דוגמא לכך בהלכה: לפי ההלכה יש בתורה סוגים שונים, החל מקלה שבקלות ועד חמורה שבחמורות. יחד עם זאת, זוהי הלכה ברורה^*: "האומר שאין התורה מעם ה' אפילו פסוק אחד אפילו תיבה אחת, אם אמר משה אמרו מפי עצמו הרי זה כופר בתורה. וכן הכופר בפרושה והוא תורה שבעל פה"

ללא הבחנה בין תיבה לתיבה, או בין פירוש לפירוש.

יא. איחוד ה"סתים" וה"גליא" בנשמה, בכלל ישראל, ובעולם

בדומה לכך הוא גם לגבי יהודים⁵¹, כאמור לעיל שי"ט כסלו הביא לאיחוד הסתים והגליא שבנשמה: ע"י גילוי תורת החסידות, שהביא להשפעה של

עצם פנימיות התורה", נגרם הגילוי של עצם הנשמה⁵², של דרגת "יחידה", ולפיכך הביא הדבר לאיחוד הסתים והגליא שבנשמה.

משמעות הדבר בעבודה הרוחנית היא: האמונה וקבלת עול יחדרו אל הכוחות הפנימיים של האדם, כיוון