ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך טו לך לך שיחה ה

107

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

הצד המנגד, אבל הוא נשאר מציאות בפני עצמו, ולכן יכול להתבטל הכיבוש.

בדומה לכך גם בעבודת האדם בכלל, אם עבודת היהודי נעשית בלי התעסקות בעולם, בלי התנסות בנסיון⁵⁹ של הצד המנוגד, לא יכול להיות בטחון שהוא יוכל לעמוד בנסיון, אם יבוא לידי כך.

לעומת זאת, עבודתו של בעל תשובה היא בדרך של מלמטה למעלה, "בירור" וזיכוך ה"תחתון", והפיכתו ל"כלי" לקדושה, ולכן גילוי האלקות למטה הוא באופן שיש לו קיום ללא הפסק. וכך גם בכללות עבודתו לקונו: כיון שהוא מתקרב אל הקדוש־ברוך־הוא, אל תורתו ואל מצוותיו לאחר שהיה שקוע בעניני העולם, ואפילו לאחר שנכשל ר"ל בענינים ההפוכים מרצון הקדוש־ברוך־הוא, זוהי הוכחה לכך שענין התורה והמצוות חדר בו כל־כך, עד אשר גם כשלון אינו יכול לנתקו מהקדוש־ברוך־הוא. כלומר, התקשרותו אל הקדוש־ברוך־הוא היא תמידית, ללא שום הגבלות. "

בדומה לקדושה השניה, שבאה על־ידי חזקה, שגם לאחר ש"מפני חטאינו גלינו מארצנו", חוזרים בני ישראל לארץ ישראל, לא כאל ארץ שעליהם לכבוש, ואשר אינה שייכת להם, אלא כאל ארץ השייכת להם בתמידות.

ט. ההסבר לקשר שבין הקדושות לבין אופן הבעלות

לפי כל האמור לעיל יובן הקשר שבין קדושה ראשונה למתנה, ובין קדושה שניה לירושה:

ידוע⁶⁰, שירושה אין לה הפסק, ומתנה יש לה הפסק. הטעם לכך⁶¹ שמתנה יש לה הפסק, הוא: למרות ש"אי לאו דעביד ליה נייחא לנפשיה לא הוי יהיב ליה מתנתא"⁶² (=אילו לא גרם לו נחת רוח, לא היה נותן לו מתנה), אין המתנה ניתנת כל־כך בגלל מעלות המקבל, אלא בעיקר מצד הנותן, ולמקבל אין קשר של שייכות למתנה, ולכן יש לה הפסק אפילו לאחר נתינתה.

לכן קשור ענין המתנה של ארץ ישראל עם ישראל דוקא בכניסה הראשונה (כיבוש יהושע): כשם שאופן הכניסה של ישראל היה בדרך של

כיבוש" (מלמעלה למטה) – הן כפשוטו, והן בעבודת האדם כדלעיל – כך גם ניתנה ארץ ישראל ליהודים

הערות

59. ראה ח"פ להרמב"ם פ"ו.
60. ראה ב"ב קכט, ב. קלג, א.
61. ראה גם אוה"ת בראשית יא, א. ראה ע' תשסא ואילך. לקו"ש חי"ג ע' 115 ואילך וש"נ (בהערה 19).
62. מובא בכ"מ (המשך וככה תרל"ז פס"ח. המשך תרס"ו ע' קלא. ועוד). ועיין מגילה כו, ב. גיטין נ, ב. ב"מ טז, א. ב"ב קנו, א.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 21 עמודים.