171

לגילוי הקץ בדרך מקיף (עבודת ה' באופן של חירות *יי מאו"ה ומיצהיר).

ח. בפרש"י בפרשתנו -- ג' שי" גויים מל' הש"ס: א) השמיט תיבת לבניוי. ב) השמיט תיבת ;הימין".

ג) מוסיף: והתחיל אומר דברים אחרים. (ובזה גם קשה: א) מאי קמ"ל? ב) מהי האריכות והתחיל אומר ?)

ועכצ"ל אשר כ"ז מוכרח ומדוייק בפשוטו של מקרא -- שיטת רש"י בפי' עה'ית.

ובקיצור: א) פרש"י בא על התיבות ,ואגידה לכם" -- ובמילא אין מקום להכפיל ,לבניו". ב) החילוק דקץ הימים וקץ הימין :י -- אינו נוגע כאן ולכן סתם -- .הקץ" (שאפילו במדרש כאן מפרש כן, וכש"כ בפרש"י, פשוטו של מקרא). או י"ל דלדעת המדרש ורש"י -- קץ הימים וקץ הימין היינו הך*י. ג) ההוכחה דביקש לגלות את הקץ בי ואגידה מורה על ,מלין דחוכמתא" (כנ"ל ס"ג) -- אין לה מקום ע"ד הפשט. וא"כ קשה (כניל

*31) באופן אחר -- עין מכתב בת אדמו"ר הזקן (נדפס בספר חכמי ישראל בעשיט ע' סא

2) זניאל בסופו. וראה זה"א סג, א זה"ב קלד, סע"א. וראה אוה"ת ר"פ מקץ.

3) וכפ" רש"י וכל פשטני המקרא דניאל שם (משא"כ דעת הזהר שם) ואף דרש"י בפסחים הנ"ל (וכן בסנה' צב, א) פי' הימין מלי ימין, הרי: א) אין זה זמן אחר (כ"א שמפרש החידוש שיהי' בזמן ההוא) שהוי בא בהמשך להקץ (סתם) שבפסוק שלפני זה. ב) רש"י בש"ס מפרש ע*פ דרך הלימוד בש"ס, וכיון שמדייק בש"ס ,קץ הימין" עכצ"ל שתידוש יש בזה. משא"כ בפי' עה"ת --

ועפ"ז סר הקצ"ע דניאל שם.

שבהוספה לפרש"י

\יחי ג

סוס"ב) מנ"ל חידוש זה, דהרי אפ"ל שרצה לאמר עוד פרטים ב,אשר יקרא באחרית הימים" נוסף על אלה שאמרם לקמן! ולכן פרש"י לאחר שהעתיק ,ואגידה לכם" -- שלא מצינו המשך לזה, כי אח"כ הי' והתחיל אומר דברים אחרים'*:

ההכרח שאח"כ הייתה התחלה -- מובן בפשוטו של מקרא (עד כ"כ - שאין רש"י צריך לפרשו) שאמר יעקב מחדש: הקבצו גו', כנ"ל ס"ב.

ט. וזוהי גם הוראה בעבודתנו אנו : ישנם כאלו החושבים חשבונו של עולם בירידת הדורות ואומרים : איך אפשרי כי דורנו דור יתום זה יהיי שייך להגילויים של הגאולה העתידה, גילויים שלא זכו להם בדורות הנעלים הקודמים ? ואכשר "דרא, בתמי ?

ועל זה באה ההוראה, כי ג"י שיעקב ביקש לגלות לבניו קץ הימין נתן כח לכל בנ*י בכל הזמנים., להזמן ש,נסתלקה ממנו שכינה", ועד להסילוק והעלם היותר גדול שבדורנו זה, כאשר החושך הוא כפול ומכופל -- אשר גם עכשיו ישגו הכח התמידי לפעול, בשעתא חדא וברגעא חדא, שיוכלו ,לגלות את הקץ* בגאולה האמיתית והשלימה *5.

ובאמת, הנה זה שטוענים שאין הדור ראוי וכו', זה גופא הוכחה כי עכשיו

4 דקאי על כל הברכות כולל שילה -- מלך המשיח, ובמילא מוכרח ד,באחרית הימים" כאן אינו לפני זמן זה,

5) ראה בארוכה לעיל בשיחה ב' לפ' תולדות ובשיחה א' לפ' ויצא, שבעל תשובה -- שעבודתו היא .בתילא סגיא" -- הוא עבודת יעקב (ובניו), והיא המביאה בנין ביהמ"ק השלישי -- ,כיעקב שקראו בית* (פסחים פת,

א. חדא"ג מהרש"א שם).