49
מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.
שיחה ב
ואתחנן
א. "וקשרתם לאות... והיו
לטוטפות..."
על הפסוק "וקשרתם לאות על ידך והיו לטוטפות בין עיניך"1, מפרש רש"י: "וקשרתם לאות על ידך – אלו תפלין שבזרוע, והיו לטוטפות בין עיניך – אלו תפלין שבראש".
במבט ראשון נראה, שכוונת רש"י כאן היא לפרש פשוט שב"לאות... לטוטפות..." הכוונה היא לתפלין. אך אין להסביר כך, מפני כמה סיבות:
א) לפי זה לא היה רש"י צריך לצטט מן הפסוק גם את המלים "וקשרתם" "והיו".
ב) בפסוק הקודם2 נאמר "ודברת... ובשכבך ובקומך". שם מפרש רש"י רק, שהמשמעות של "ובשכבך ובקומך" היא "זמן שכיבה וזמן קימה", אך אין הוא מציין שהכוונה היא לקריאת שמע. כיון שזהו דבר מובן, שרש"י אינו צריך לבארו, ואף תלמיד – "בן חמש (למקרא)", מבין שכאשר מדובר על אמירת משהו ב"זמן שכיבה וזמן קימה" הכוונה היא לקריאת שמע, ביודעו3 שבהליכתו לישון ובקומו בבוקר הוא קורא קריאת שמע.
ב
אם כך, מדוע צריך רש"י לפרש, שב"וקשרתם..." הכוונה היא לתפלין? – גם זה מובן מאליו, והתלמיד יודע4, ש"על ידך" ו"בין עיניך" מניחים תפלין5.
ג) אף אם נאמר, שכיון ש"בן חמש" עדיין אינו מניח תפלין, אך הוא קורא קריאת שמע*, יש מקום לומר, שלגבי המלים "ובשכבך ובקומך" אין רש"י צריך לבאר, שהכוונה היא לקריאת שמע, ואילו לגבי "וקשרתם..." הוא אכן צריך לפרש שהכוונה היא לתפלין6 –
בכל זאת אנו רואים שעצם הציווי על התפלין כבר מופיע לפני כן, בפרשת בא7, ופעמיים: "והיה לך
הערות
- 1. פרשתנו ו, ח.
- 2. שם, ז.
- 3. וגם למד כבר מצות ק"ש – בפרש"י בלק כג, כד.
- 4. וגם מצות תפלין למד כבר – בפ' בא (כדלקמן בפנים), בפרש"י בלק שם ובפרש"י פרשתנו ד, ב.
- 5. ואדרבה: ב"ובשכבך ובקומך", מכיון שבתחלת הפסוק נאמר "ודברת בם" שקאי על דברי תורה בכלל (ולא רק על הפרשיות דק"ש), עלול לטעות יותר ש"ובשכבך ובקומך" לא קאי על ק"ש.
- *. ידוע נוסח ברכת כ"ק מו"ח אדמו"ר דמיום הגזיזה דג' שנים "נהגו להדר להרגיל את התינוק בענין .. ברכות השחר .. וק"ש שעל המטה" ("היום יום" ד' אייר).
- 6. אבל דוחק גדול לומר כן, כי – כיון שרואה איך שאחרים מניחים תפלין על הזרוע ועל הראש, הרי כשלומד "וקשרתם גו' על ידך גו' בין עיניך גו'" – יודע הוא שהכוונה היא לתפלין, וכנ"ל בפנים.
- 7. יג, ט. טז.
רש"י על במדבר כ״ג:כ״ד - הטקסט מספריא
הן עם כלביא יקום וגו'. כְּשֶׁהֵן עוֹמְדִין מִשְּׁנָתָם שַׁחֲרִית, הֵן מִתְגַּבְּרִין כְּלָבִיא וְכַאֲרִי לַחֲטֹף אֶת הַמִּצְוֹת — לִלְבֹּשׁ טַלִּית, לִקְרֹא אֶת שְׁמַע וּלְהָנִיחַ תְּפִלִּין:
לא ישכב. בַּלַּיְלָה עַל מִטָּתוֹ עַד שֶׁהוּא אוֹכֵל וּמְחַבֵּל כָּל מַזִּיק הַבָּא לְטָרְפוֹ, כֵּיצַד? קוֹרֵא אֶת שְׁמַע עַל מִטָּתוֹ וּמַפְקִיד רוּחוֹ בְּיַד הַמָּקוֹם, בָּא מַחֲנֶה וְגַיִס לְהַזִּיקָם, הַקָּבָּ"ה שׁוֹמְרָם וְנִלְחָם מִלְחֲמוֹתָם וּמַפִּילָם חֲלָלִים (שם); דָּ"אַ — הן עם כלביא יקום וגו', כְּתַרְגּוּמוֹ:
ודם חללים ישתה. נִתְנַבֵּא שֶׁאֵין מֹשֶׁה מֵת עַד שֶׁיַּפִּיל מַלְכֵי מִדְיָן חֲלָלִים וְיֵהָרֵג הוּא עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר (יהושע י"ג) "וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הַקּוֹסֵם הָרְגוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בַּחֶרֶב אֶל חַלְלֵיהֶם" (עי' תנחומא):
הן עם כלביא יקום וגו׳ BEHOLD, THE PEOPLE RISES AS A LIONESS, etc. — When they rise from their sleep in the morning they show themselves strong as a lioness and as a lion to “snatch at” the Divine precepts (to perform them immediately) — to clothe themselves with the Tallith, to read the Shema and to lay Tephillin (cf. Midrash Tanchuma, Balak 14).
לא ישכב HE LIES NOT DOWN at night on his bed until he consumes (עד יאכל) and destroys every noxious thing which comes to prey upon him (טרף). How so? He reads the Shema at his bedside and commends his spirit into the hands of the Omnipresent (Midrash Tanchuma, Balak 14). If a camp or troop comes to injure them, the Holy One, blessed be He, protects them and fights their battles and causes them (the enemies) to fall slain (חללים).— Another explanation of הן עם כלביא יקום is as the Targum has it (“Behold the people shall dwell as a lioness and as a lion shall he raise himself; he will not dwell in his land until he hath slaughtered and he will inherit the wealth of the peoples”).
ודם חללים ישתה AND HE SHALL DRINK THE BLOOD OF THE SLAIN — He unwittingly foretold the future — that Moses would not die until he will have made the kings of Midean fall slain (חללים) and he (Balaam) will have been slain with them, — as it is said, (Joshua 13:22) “And Balaam the son of Beor, the soothsayer, did the children of Israel slay with the sword among the rest of their slain (חלליהם)" (cf. Midrash Tanchuma, Balak 14).
מצוטט בעמוד אחד
תורת מנחם 1
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.