783

ג. לפי שני הפירושים בגמרא ובמדרש מדובר בפסוק בענינים שלמעלה מהטבע. על פי הטבע לא היה אברהם יכול להוליד בן. הגבלת הטבע היתה לא רק שמצד גופו הגשמי היה עקר¹⁶, כי אם גם המזלות העליונים הראו שאין ביכלתו להוליד בן, ולכן נאמר¹⁷: "ויוצא אותו החוצה" וכפירוש רז"ל¹⁸ "צא מאיצטגנינות שלך", שבכדי שאברהם יוכל להוליד בנים הוציאו הקב"ה החוצה מעבר להגבלות הנובעות מהמזלות. גם מה שאברהם יכל להתפאר בגדולת יצחק, היה דבר על טבעי, כי על פי טבע הדורות הולכים ומתמעטים כמאמר רז"ל¹⁹ "אם ראשונים בני מלאכים, אנו בני אנשים וכו'". וזה שאברהם התעטר ביצחק – שהיה בדור מאוחר יותר ואף על פי כן היו לו מעלות שהוסיפו לשלימות במדריגת אברהם ("שזהו פירוש "אברהם נתעטר ביצחק" ככתר המוסיף יופי בנושאו) – הרי זה ענין שלמעלה מהטבע.

וזו היא גם ההוראה עבורנו, שעל כל אחד לדעת כי בני ישראל אינם משועבדים להגבלות הטבע – לא רק בענינים רוחניים כי אם גם בענינים גשמיים.

"תולדות" רוחניות היו לו לאברהם גם בטרם נולד יצחק, כמאמר רז"ל²⁰: "תולדותיהם של צדיקים מעשים טובים" – ובפרט לפי המבואר בקבלה²¹, שמכל זיווג באופן של קדושה על פי תורה, נולדות תולדות רוחניות קדושות. לידת יצחק חידשה, שאפילו לגבי תולדות בגשמיות לא היה אברהם מוגבל בחוקי הטבע.

וכאן מופיעים "ליצני הדור"²² (המנגדים לקדושה²³ שבכל דור) וטוענים כלפי האדם מישראל: אמנם בענינים רוחניים הנך יכול לפעול, מפני שהם אינם נשלטים על ידי חוקי הטבע; אך כאשר מדובר, בענינים גשמיים, הרי תולדות גשמיות, אינך מסוגל להוליד רק באם תהיה נתון לשליטתו של אבימלך, שהוא מלך ושר המדינה – ("מאבימלך נתעברה שרה") – שדרכו עוברות כל ההשפעות הגשמיות, – נכון אמנם, הן רק עוברות בלבד – אבל אך דרכו ועל ידו²⁴.