668

ציצית און אהן תפלין (=כשרואים יהודי ערום בלי ציצית ובלי תפילין) וכסיתו.

ערום

והוא ע"פ תדבא"ר פכ"ז וז"ל כי תראה שאין בו ד"ת הכניסהו לביתך ולמדהו ק"ש

וכסיתו כיצד אלא אם ראית אדם ותפלה ולמדהו פסוק א' בכ"י או הלכה

בישראל

א' וזרזהו במצות לפי שאין לך ערום אלא מי שאין בו תומ"צ והוא דומה

באיש,

למי שהוא ערום. הנה אם העני פוגש שאיש דרכו וטבעו לילך בחוץ

וכמבואר

ובמרחקים ולסחור בכסף ובזהב שלו, הנה גם להעני נותן זוזא, אהוי"ר. וכיון והתכלית היא העבודה מאהבה, עדיין יש

אבל אם פוגש באשה, דכל מה שקנתה צבאות שמו – וכמש"פ בתו"א ד"ה לא תהי' עבד דכל מה שקנה כו', ועבודתה אינה האהוי"ר הם עד"ז, הנה נותנת להעני ג"כ יכול להיות גם בהעני שלא בהדרגה כלל. גם מסד"ה וד' אמר המכסה – דהמשך רס"ו מבאיש.

ומס"נ קב"ע וקיום המצות בפו"מ זהו דמשיחא – עיין שיחת כ' כסלו צ"ד אות

ויה"ר שנזכה כלנו ב"ב להיעוד הנה אני דוד מלך עליהם, מעשה גדול (תו"א דרושי עטרת בעלה.

בענין בעבודה בדרושי פ' וישב, שזהו גדפין – וכמש"פ בסש"ב ספ"מ – להעני טורח עד שיקנה סעודתו.

אשה קנה בעלה, בועליך עושיך ה'

דהאהוי"ר הם מתת אלקים כו' – וכמו אלא שעושה רצון בעלה, קב"ע, שגם

ריפתא המוכן לסעודה, דמצד קב"ע

– ולהעיר מלקו"ת ס"פ וזאת הברכה,

– בפי' בינה יתרה ניתנה באשה יותר

ג"כ ממעלת הרגל ודור דעקבתא ט'.

לוקח את בנ"י מבין הגוים גו' ועבדי

ויגש. ועבדי דוד תרצ"ט), אשת חיל

בברכת לאלתר

* * ב"ה, פורים ה'תש"ד

ברוקלין, נ.י. שלום וברכה!

...ג) הבעה"ט (שמות כ, יג) כתב דתר מצות וז' מצות ב"נ. ומקשה דהא מצות מצות.

מענה: אפשר הי' לומר כמה סברות בזה,

לתשובה לאלתר לגאולה * "ך אותיות דעשה"ד הם לנגד תרי"ג ב"נ ע"ז ג"ע כו' כבר נכללו בתרי"ג אבל באמת קושיא מעיקרא ליכא דגם

ענינים

במספר תרי"ג מצות אין הכוונה תרי"ג כללים שונים, כי גם פרטי הענינים