על העמוד
לקוטי שיחות כרך ד פרקי אבות שיחה ו
מקור מפורש
בעמוד זה
35 זח"א רנה, א. ז"ח ר"פ וירא.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך יז פרקי אבות שיחה ג
מקור מפורש
בעמוד זה
77 בקה"ע לירושלמי שם, דמה שנראתה הקשת בענן הוא "לומר שכדאי הן דברים אלו לרחם על הארץ ולכרות עליהם ברית כו'" – אבל לפענ"ד צ"ע: 1) איך יפרש הקשת שבמרכבה (ביחזקאל שם), 2) למה לדמותו לקשת דמבול ולא לקשת דמרכבה, דבזה עסקינן. ובכל אופן גם לפירושו יש לומר, ע"פ משנ"ת בלקו"ש [המתורגם] ח"ד (ע' 213 ואילך), דמה שלא נראה הקשת בימי ריב"ל הוא להיותו "צדיק גמור בדור" (רש"י כתובות שם), שהוא מעורב בדור, מתקן מזכך ומטהר אנשי דורו; ועד"ז מה שרשב"י לא נראתה קשת בימיו (ירושלמי ברכות פ"ט ה"ב. ב"ר שם, ב. רש"י נח ט, יב. זח"ג טו, א. לו, א. ועוד) – י"ל שזהו מצד מעלתו שהי' בבחי' יסוד עולם (זח"א רנה, סע"א. ז"ח ר"פ וירא), שלמעלה אפילו מבחי' "בני עלי'" (סוכה מה, ב), ופעולתו ש"כל היכא דהוה מחי ר"א הוי מסי ר"ש" ואמר "איכא מילתא דבעי לתקוני כו'" (שבת לג, סע"ב) [ולהעיר מנצו"א לזח"א (רכה, א). דרק במחוז רשב"י לא נראה הקשת]; משא"כ מצד העילוי ד"תורתו אמנתו" שענינו בפשטות – התעסקות בתורה ולא בהדור*, עם (העולם) שמסביבו (וראה סידור עה, ג־ד) – י"ל, שמצד עילוי זה נעשה רק "יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין" (סוכה שם), כדלקמן בפנים סעיף יו"ד**.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך כ וישלח שיחה א
מקור מפורש
בעמוד זה
70 שבת יא, א. וראה סוכה (מה, ב) דיש דרגת "בני עלי'", ד"שנים הן" ואז "אני ובני" ויש דרגה דרק אחד הוא – רשב"י (זח"א רנה, א. ז"ח ר"פ וירא). וראה לקו"ש [המתורגם] ח"ד ע' 214 ואילך.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם ל"ג בעומר, ה'תש"ל
מקור מפורש
בעמוד זה
1526 ב"ר פל"ה, ב. זח"א רנה, סע"א.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ בהר, י"ז אייר, ערב ל"ג בעומר, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בעמוד זה
1344 ב"ר פל"ה, ב. וראה זח"א רנה, סע"א. זו"ח ר"פ וירא.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ תבוא, ח"י אלול, ה'תשל"ג
מקור מפורש
בעמוד זה
1400 זח"א רנה, סע"א. זו"ח וירא כו, ריש ע"ד.
פתיחה בהקשר
רשימות מנורה מו"מ מונחת
מקור מפורש
בעמוד זה
488 וראה לקו"ש ח"ד ס"ע 1235 ואילך, שמ"ש במק"א (ב"ר פל"ה, ב. זח"א רנה, סע"א) "אם חד הוא אנא הוא" (רשב"י לבדו) – קאי על סוג מיוחד ב"בני עלי'", "צדיק יסוד עולם".
פתיחה בהקשר