מזוזה מימין

קצומזוזה מימין

מזוזה מימין ונר חנוכה משמאל, וידוע כי בבהמ"ק הי' מנורה בדרום ונר חנוכה משמאל, אך זהו דווקא כשהמזוזה מימין אזי הנר חנוכה משמאל אבל כשאין לו מזוזה מימין אזי נר חנוכה מימין. והענין הוא כי הנה כתי' בדבר ה' שמים נעשו שהוא בבחי' דיבור וכתי' כולם בחכ' עשית וכתי' כל אשר חפץ ה' עשה, והענין הוא כי יש חומר וצורה דהיינו כמו חומר השמים והצורה שהוא כדורי בעיגול דווקא וכמו הגלגלים הנה חומר הגלגל קצזוהצורה של הגלגל איך הוא, וכמו הכוכבים יש להם חומר וצורה היינו החומר של הכוכב, והצורה הוא אופן עמידתם איך הוא והריחוק שבין כוכב לכוכב, וכמו השמש והירח חומר השמש והירח, והצורה סדר עמידתן כי כשהן כך מן הארץ הם מאירין בכל הארץ אבל אם הי' עמידתם כך לא הי' מאירין, וכן הוא ענין הצמיחה וכמ"ש ממגד תבואו' שמש וממגד גרש ירחים שזהו ג"כ סדר עמידתן שאם יהי' העמידה כך יצמח מהם בארץ ובא"ל לא יצמח, וזהו ענין חומר וצורה בכל הנבראי', והחומר הוא מדבר ה' הוא הדיבור והצורה הוא מבחי' חכ' ורצון, וזהו בדבר ה' שמים נעשו שהוא החומר, וכולם בחכ' עשית הוא הצורה, וכמו אשר יצר את האדם בחכ'.

אך באמת יש להבין מפני מה לא נברא הצורה ג"כ מדבר ה'. וגם עוד זאת צריך להבין כי בעשרה מאמרות נברא העולם והלא במאמר א' יכול להבראות וזהו מאמר דבראשית מאמר כללי בראשית ת"י בחוכמתא וזהו בחכ' ברא את העולמו' ובאמת ברא בחכ' וכמ"ש בזה"ק במח' ברא את כל העולמו' וגם בעשרה מאמרות. ולהבין זאת צ"ל עוד ענין חומר וצורה כי יש שני בחי' צורה וכמו למשל מהגלגלים שיש חומר הגלגל והצורה הוא התמונה של הגלגל איך הוא אבל יש עוד צורה והוא נפש הגלגל המניע את הגלגל, וכן הוא בדיבור הנה האותיו' הדיבור הוא החומר שבדיבור והתמונה של האותיות הוא כמו האלף הוא התמונה כך והב' הוא התמונה כך זהו ענין הצורה התמונה של כל אות ואות כי חלוקי' הם בתמונותיהן ובתוארם, ויש עוד צורה הוא השכל שבדיבור, כמו תיבת ברוך שאמר שהאותיו' הם החומר, והתואר והתמונה הוא הצורה, והשכל שבתיבת ברוך שאמר הוא צורה לצורה, וכמו האדם שגוף האדם הוא החומר והתמונה והתואר שבאדם הוא הצורה כי האדם הוא מחולק בתמונה ותואר משאר כל הנבראי' מחמת שהאדם הוא נעשה בצלמנו כדמותנו, ויש לו נפש השכלית שיהי' ביכולתו לקבל מאדם העליון שעל הכסא וכמ"ש ועל הכסא דמות כמראה אדם, אבל בע"ח אינו בדוגמא התואר והצורה כמו האדם שהוא בר שכל וזהו ענין הצורה, וכמו"כ הוא למעלה בדבר ה' שמים נעשו וזהו באותיו' הדיבור שלמעלה נבראו וכמו בעשרה מאמרות נברא העולם, ויש בזה בד"פ חומר וצורה היינו החומר של האותיו' והצורה התמונה והתואר של כל אות ואות וזהו בחי' חכ' שבמע"ב שבהן נבראו העולם חומר וצורה אבל העולם הם בחי' נפרדים כו' זהו ע"י שם אלקי' ק"ך צירופי אלקי' ומכאן ואילך צא וחשוב כמ"ש בס' יצירה כי אלקי' הוא בחי' הסתר וכמ"ש כי שמש ומגן הוי' אלקי', אזי שם האלקי' מסתיר על שם הוי', אבל יש עוד צורה והוא שם הוי' שיהי' יחוד הוי' אלקי', וזהו ענין הצורה שמזה הביטול בכל הנבראי' ולא יהי' נפרדים. וזהו התירוץ הגם שאפשר להבראות בדיבור וכמ"ש בדבר ה' שמים נעשו אבל הי' נפרדי', וזהו כולם בחכ' עשית כל אשר חפץ ה' עשה שזהו ע"י שם הוי' שיהי' הביטול בעולמות, וזהו ענין בעשרה מאמרות וגם במאמר א' שהוא המח' שהוא שם הוי'.

קצחוזהו גדולים מעשה צדיקי' יותר ממעשה שמים וארץ, כי מעשה שמים וארץ הוא ע"י שם אלקי' שמהוה מאין ליש שהם נפרדי' אבל מעשה צדיקי' שהם עושים היחוד שם הוי' בשם אלקי' ועי"ז נעשה ביטול היש לאין, וזהו מאמר הזוהר מאן דלא מהפך חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא לית לי' חולקא בההוא עלמא, כי חשוכא הוא שם אלקי' שהוא המסתיר על שם הוי' ושם הוי' הוא בחי' אור כמ"ש הוי' אור לי, וע"י יחוד הוי' אלקי' הוא מהפך שם אלקי', וזהו ענין עובד אלקי' כמו עורות עבודים שמעבד לשם אלקי' היינו מיש לאין, וזהו ענין מאן דלא מהפך חשוכא לנהורא היינו היחוד הוי' אלקי' שיהי' ביטול היש ומרירו למיתקא כי מרירו הוא הרע ומתיקו הוא הטוב וכשמהפכין הרע לטוב הוא ממרירו למיתקא אבל כשאין מהפכין לית ליה חולקא בההוא עלמא, וזהו ענין יתרון אור מן החושך שמן החושך נעשה אור, וזהו תכלית המכוון מן בריאות עולמות שמן החושך יהי' אור דווקא, וזהו ענין צחוק עשה לי' אלקי' שהצחוק והתענוג הוא דווקא ע"י שם אלקי' שאם לא הי' ההסתר משם אלקי' אזי לא הי' התענוג כי דווקא מחמת ששם אלקי' ומסתיר ומהוה מאין ליש נפרד ואח"כ ע"י שם הוי' והפיכתו מיש לאין זהו ענין הצחוק, וזהו יצחק ביו"ד לשון להבא כי עיקר הצחוק והתענוג הוא לע"ל אחר כל הבירורי' וכמ"ש ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ וכמ"ש ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר כי פי הוי' דווקא דיבר.

ויש בענין זה ב' בחי' מלמטה למעלה ומלמעלה למטה, וצ"ל מתחילה ענין מלמטה למעלה, והוא ענין מט"ט קושר כתרים לקונו מתפילותיהן של ישראל, וכידוע שהכתר הוא ע"ג הראש מאבנים טובות. והענין הוא כי אותיו' נקר' בשם אבנים בס"י ה' אבנים בונות ק"ך בתים והן ק"ך צירופי אלקי' שהם ה' אותיות ונקר' אותיו' בשם אבנים, וצ"ל ענין האותיו' כידוע שהאותיו' הם בחי' דומם כמו אבנים וזהו החומר של האותיו', והצורה והתמונה והתואר הוא כמו אלף הוא תמונה אחרת והב' הוא בתמונה אחרת וזהו הצורה, ויש עוד צורה הוא השכל שבאותיות, אבל צ"ל התמונה והתואר של האותיו' הם נעשים בהחומר שהוא הקול שנעשה מהבל הלב אבל מהיכן הוא נעשה הצורה של האותיו' הגם כידוע שיש ה"א מוצאות הפה אחה"ע מהגרון גיכ"ק מהחיך וכו', אבל באמת בבהמה יש ג"כ ה' מוצאות וא"א לדבר, וכמו באילם יש ג"כ ה' מוצאות וא"א לדבר, אך באמת הך"ב אותיו' הם קבועים בנפש וזהו ך"ב תנועות הנפש וזהו שהנפש נקר' נפש המדברת וכמ"ש ויהי האדם לנפש חי' לרוח ממללא, ומשם הוא המניע ה' מוצאות הפה ונעשית התמונה ועיקר התמונה הוא בכח הנפש, וזהו שאין צריך להרהר איך לצרף האותיו' ואיך לעשות התמונה שלהם רק ממילא ומאליו נעשה מעצם הנפש המדברת, וממילא מובן ששרש הדיבור הוא בעצם הנפש שלמעלה מן השכל וזהו לנפש חי', כי יש נר"נ ח"י, ומשכן נר"נ הוא במוחא וליבא וכבדא וזהו כלים פנימי' לנר"ן אבל בחי' ח"י הוא בחי' מקיפי' שלמעלה מבחי' כלים וזהו שורש אותיו' שהם בחי' קצטדומם למעלה מן החכ' במקור החכ', וזהו ענין נעוץ תחילתן בסופן וסופן בתחילתן, וזהו שע"י אותיו' התפילה שהם בחי' אבנים ישראל כי פני השור הוא מהשמאל ולמעלה הוא בחי' מרכבה אבל למטה הוא ענין יניקת החיצוני', וזהו כתבו על קרן השור דווקא שאין לכם חלק באלקי ישראל להשכיחם תורתיך וכו', שהם מקור הקליפות וע"י נר חנוכה משמאל הוא התיקון כללי, כי במקדש הי' שבעה נרות והי' המנורה בדרום בחי' חסד אבל בחנוכה הוסיפו עוד נר השמיני שהוא בחי' בינה בחי' הוא עלמא דחירו בחי' ביטול ועי"ז הוא מתקן לקו השמאל יניקת החיצוני'.

וזהו נר מצוה ותורה אור, נר מצוה הוא מלמטה למעלה ע"י המצות והתפלה, ותורה אור הוא המשכה כי התורה הוא כלי לעצמו' אוא"ס כי אורייתא מחכ' נפקת בחי' ביטול כ"ח מ"ה וממשיכי' ע"י גילוי אוא"ס למטה, וזהו בחי' תורתו אומנתו וכמו רב יהודא כולי תנויי בנזקין להפריד הקליפות ע"י כי בי מלכים ימלוכו כמלך שגוזר ותיכף מקיימין כי דבר מלך שלטון. וזהו ענין מזוזה מימין ונר חנוכה משמאל אך דווקא כשמזוזה מימין דווקא הוא נר חנוכה משמאל, וכידוע שהלוים הי' צריכי' מתחילה לתנופה ע"י הכהנים שהם בחי' חסד וכידוע שהקרבן הוא ג"כ דווקא ע"י כהנים כי מתחילה הוא ענין העלא' מלמטה למעלה ע"י כהנים ואח"כ המשכה מלמעלה למטה ע"י הלוים, וזהו ענין מתחילה מזוזה מימין תחילה בחי' העלא' ואח"כ נר חנוכה משמאל הוא המשכה.