אנכי מגן לך

ואנכי מגן לך

בס"ד, ש"פ לך, ל"ב.

רשומי דברים בקצרה.

אנכי מגן לך שכרך הרבה מאד, וצ"ל קישור וחיבור אנכי מגן לשכרך הרבה, בעקרי' מ"ד פל"ו פי' שע"פ שורת הדין הי' מחויב שהשכר יהי' רק זמניי אלא שמחסד השי"ת שהוא רב חסד לכן יהי' השכר נצחיי.

זוהענין הוא דהנה במד"ר במקומו רפמ"ד העירו מפסוק אמרת ה' צרופה מגן הוא לכל החוסי' בו, רב א' לא ניתנו המצות אלא לצרף בהם את הבריות, וכי מה איכפת כו' אלא כו', ומשמע שעי"ז נעשה לו מגן שע"י צרופה הצירוף דמצות נעשה מגן כו', ואח"כ דרש זה על אברהם צרופה שצירפו בכבשן האש, מגן אנכי מגן לך.

והענין הוא דהנה קיים אברהם כו' וא"כ מהו ההתחדשות ממ"ת, אך הענין הוא שההפרש הוא בשני דברי', הא' שאברהם קיים ע"י מס"נ בפועל ממש ובהתקשרות עצומה עד שאמרה מדת החסד כו' שהרי אברם כו', ובס' ארחות צדיקים שהי' נדיב בכל הג' דברי', אבל במ"ת שניתנו המצות הנה ע"י קיום המצות ממשיכי' כו'. שני' אם שאברהם קיים במס"נ, מ"מ לא הי' יכול להגיע בעבודתו מצ"ע למעלה משורש הנבראי', והראי' מעין עיטם שהי' גבוה מקרקע העזרה ך"ג אמה, וא"כ גם ע"י מס"נ לא הי' מגיע למעלה משורש הנבראי' אבל ע"י המצות אשר קדשנו במצותיו, אשר תענוג, וקדשנו בקדש העליון במצותיו שהוא מקיים, ולכן ארז"ל ע"פ שמן תורק כל המצוות שעשו האבות ריחות היו אבל אנו שמן תורק שמריקין כו', ונמצא כי ההפרש הוא בשני דברי'.

אמנם כ"ז הוא ע"פ שורת הדין אבל מחסד הקב"ה שהוא רב חסד לכן גם שכר אברהם הוא נצחי, וזהו שכרך הרבה מאד שהוא נצחי שזהו ריבוי שאין כמוהו היינו לפי שאנכי מגן לך שמבחי' אנכי נמשך לך להיות מגן, כמו שע"י קיום המצות נמשך מבחי' תענוג אשר קדשנו במצותיו, בחי' אנכי מי שאנכי, כן לך הגם שאתה מקיים המצות בעבודתך שהיא גבולי מ"מ יומשך לך מגן מבחי' אנכי, והטעם חהוא ע"י שנצרף בעשרה נסיונות, שענין הנסיון הוא כי מנסה ה' אתכם שזהו מחמת ההסתר, ודרך רשעים צלחה, ומ"מ אל יהרהרו מאומה ולהתנהג בדרך הטוב והישר, ועי"ז מתברר מה שנפל בשבירת הכלים, וכל המקיים את התורה מעוני סופו כו', ולכן אברהם ע"י שנתנסה בעשרה נסיונות הוא בחי' הצירוף שעי"ז זכה לבחי' המגן כמו שע"י מעשה המצות שהם ג"כ רק לצרף כי וכי איכפת לי', היינו לפי שקמי' ית' כחשוכא כאורה בשני כפי"ן שגם האור שוה לחשך, אלא לצרף שזהו ענין הנסיון שמנסה כו' לדעת הישכם אוהבי' הוא בחי' דעת שנחלק לחו"ג מ"ע ומל"ת, וזהו בחי' מ"ת שניתן במתנה כן באברהם ע"י הנסיון במס"נ בפועל ממש זכה ג"כ למגן שנמשך מבחי' אנכי.

וביאור הענין הנה כתי' כמגדל דוד כו' אלף המגן פי' אלף המגן, כשנמשך מגן לאלף דור ה"ז נצחי, וכמו ועושה ונוצר חסד לאלפי' כו', וזהו בחי' מגדל דוד, ע"ד ואעשך לגוי גדול א"ל ומנח לא העמדתי ע' אומות, אותו שכתי' בו כי מי גוי גדול ממך אני מעמיד. והענין הוא דכתי' הבט משמים וראה, שמים אש ומים, תורה בחי' חכ' עילאה, ועי"ז וברך את עמך ישראל שעי"ז אנו עם בנ"י נתראים לפניו לדבר חשוב, וזהו ומי גוי גדול, וע"י מה הוא הגדלות לפי שע"י התורה ממשיכי' בחי' גדול הוי' וכמ"ש ואתם הדבקי' בהוי', ולכן אלקי' קרובי' אליו כמ"ש במד"ר במקומו, וההמשכה הוא בעיר אלקינו. וזהו כמגדל דוד בחי' מל' עיר אלקינו שנעשה ג"כ גדול מחמת המשכת גדול הוי' בה.

וזהו אלף המגן פי' ברבות על משה שהי' לאלף דור עם התתקע"ד דור שקמטו, ועל ידו נמשך המגן מבחי' אנכי מי שאנכי, והיינו ע"י הצירוף דמעשה המצות כן ע"י הצירוף שנצרף אברהם בעשרה נסיונות אמר לו אנכי מגן לך שגם לך יומשך המגן מבחי' אנכי מי שאנכי, וזהו שכרך הרבה מאד בלי גבול, כמו שהמצות הם בלי סיקוס רחבה מצותך מאד כמ"ש באגה"ק, ולפ"ז צ"ל מ"ש ריחות היו זהו מצד עצמן אבל מחסד ה' אנכי מגן לך שזהו מאד נצחי כו'.