ששה המה מלכות

רמגששה המה מלכות

ש"פ צו ט"ל, לפ"ק.

ששים המה מלכות¹ שמונים פלגשים ועלמות אין מספר אחת היא יונתי תמתי, משמע מזה דכנס"י למעלה מתושבע"פ דששים המה כו' ס' מסכתות, שמונים כו' ברייתות, עלמות כו' הלכות התורה. ובזהר אי' ישראל מתקשרין באורייתא ואורייתא בקוב"ה הרי שהם מתקשרי' ע"י אמצעות התורה. והענין דהנה נת"ל דשמי הוי' לא נודעתי להם היינו הוי' דלעילא ולכן א' נודעתי, אבל שם הוי' דלתתא האיר גבי האבות, וע"י מצות ממשיכים הוי' דלעילא. וצ"ל מהו התשובה על טענתו שא' אלה למה כו', נטלתי ספר בראשית והסתכלתי בו מעשה כו' בדין הי' דין אמת הי' אבל אלו מה חטאו. והענין דכדי שיהי' מ"ת צ"ל תחילה מצרים שהוא אבן בוחן. והנה אי' במדרש ע"פ זית רענן יפה פרי תואר קרא ה' שמך שישראל נמשלו לזית, וצ"ל והלא יש אילנות נעים ומשובחים יותר שישראל נמשלים להם ולמה נמשלו לזית, אלא מה הזית מגרגרין אותו וכותשין אותו כו' כך ישראל כו' עושין תשובה כמ"ש ויאנחו בנ"י מן העבודה ויזעקו ותעל שועתם אל אלקים, וכתי' בצר לך ומצאוך, ובקשתם את ה' אלקיך, כי אל רחום ה' אלקיך, הה"ד זית רענן יפה כו'. והענין דהנה אי' בפע"ח דאותם שנשתעבדו במצרים הם דור הפלגה² דכתי' ותהי להם הלבנה לאבן והחמר לחמר, ולכן נשתעבדו במצרים והזיכוך הי' בחומר ולבנים. וי"ל ע"ז מהמשנה דדור הפלגה אין להם חלק לעוה"ב³, והענין דהנה עוה"ב שהוזכר במשנה כאן הוא עולם התחי' שיתלבשו נשמות בגופים וזה אין להם כו' אך תיקון נשמתם יש להם.

והענין דהנה כתי' וירד ה' לראות העיר והמגדל אשר בנו בני האדם ואי' במדרש אמר ר' ברכי' וכי בני חמריא וגמליא אינון אלא בני דאדם קדמאה והם נשמות גבוהות שנפלו בשבירה (הגה נר' שהם אותן נשמות שנולדו באותן ק"ל שנה עכ"ה⁴) וכמו פני ארי' שבמרכבה שהוא מדריגה גבוה ולמטה הוא חי' טמאה טורף ודורס והיינו מה שנפל בשבירה⁵. וענין העיר והמגדל צ"ל בקדושה דעיר הוא קבוץ מבתים הרבה ומקבוץ אבנים הרבה נעשה בית, אבנים הם אותיות, שני אבנים בונות רמדשני בתים⁶ שלשה אבנים בונות ששה בתים, וזהו גדול הוי' ומהולל מאד בעיר אלקינו אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו [עולם הדיבור] בדבר ה' שמים נעשו, ומגדל הוא מ"ש מגדל עוז ה' שמו, וזהו נמשך ע"י ביטול, והם ידעו שצריך לימשך דרך בחי' זו אך לא רצו הביטול ומה עשו ותהי להם הלבנה לאבן, אבן הוא א' ב"ן⁷, אל"ף הוא שם מ"ה הוי' במילוי אלפי"ן והו"ע מ"ה מברר ב"ן, ותהי להם הלבנה לאבן לבנה הוא מקיף [דנוגה] שמחי' בדרך מקיף והוא כמו השבעת וקבלה מעשיות⁸ שהשם פועל אך הוא אינו יודע האיך הוא פועל, והרי החטא גדול מאד לכן אין להם חלק לעוה"ב. והנה עיר הנדחת ג"כ אין להם חלק לעוה"ב, ובזה יש פלוגתא א' אומר לא הי' ולא עתידה להיות אלא דרוש וקבל שכר וא' אומר אני ראיתיה⁹.

)חסר)