ויקח קרח
קלחויקח קרח
קיצור מן ויקח קרח
ויקח קרח בן יצהר, ויקח מה לקח, בן יצהר למה לא חס על כבוד אבותיו, ענין אומרו חמשים ומאתים איש, בחי' נר, מהו בקר ויודע ה', בזהר אורייתא חילא דימינא כו' מאן דעביד ימינא שמאלא ושמאלא ימינא, כענין דור הפלגה, ולכן התרגום ואתפליג קרח, וריה"ו פי' שלא היה כמו דור הפלגה רק שרצה שיהי' השמאל מדרגה בפ"ע (אפ"ל כענין שני המאורות הגדולים השולט בשתי ידיו, וצ"ל א"כ מהו החטא כ"כ וצ"ל דמ"מ גם בשולט בב' ידיו מ"מ הימין יש לו מעלה יותר ועוד דעכשיו צ"ל השמאל טפל), יקדים ענין הצמצום ואח"כ נמשך הקו א"כ הגבורות קודמים לחסדים ברישא חשוכא והדר נהורא, אבל באמת טעה בזה כי באצילות שם נהפוך הוא, וע' בה"ז פ' בראשית בדרוש הראשון סד"ה דיתבין על חמש עלין תקיפין, שבע"י הגבורות קודמין לצאת כו' כי כמו הקו ולמעלה מהקו כן עד"ז החכמה לגבי הכתר כמ"ש בת"א פ' וירא בד"ה אנת הוא חד ולא בחושבן ובדרוש ל"ג בעומר בענין ברכה והודאה, וכל העבודה זהו ע"י האצילות קלטיומשך אור א"ס בבי"ע, ואז אח"כ יתנוצץ גם בחי' שלמעלה מאצי' ועמ"ש סד"ה שובה ישראל דרוש הראשון שגם בבחי' מצות תשובה שמגעת עד הוי' אלקיך שהוי' יהי' בבחי' אלקים לגבי עצמות אור א"ס עכ"ז זהו רק לפי שעה אבל בתמידי' צ"ל קחו עמכם דברים ושובו אל הוי', ועוי"ל כי ודאי יש מצות שמגיעות למעלה מאצילות כמו מצות ל"ת עיין לק"ת סד"ה ולא אבה הוי' אלקיך לשמוע אל בלעם ויהפוך ד' לך את הקללה לברכה כי ענין האתכפיא מה שמבטל רצונו זהו צמצום שמצמצם א"ע עי"ז מגיע לעורר להמשיך מבחי' הצמצום שלמעלה מהאור, ודוגמא לדבר ממ"ש ע"פ שימני כחותם בענין חותם שוקע שמלמטה בחי' שמצמצם א"ע ומבטל רצונו זהו ממשיך חותם בולט שהוא אורות שלמעלה מכלים, וכן מצות תשובה, ויראה עילאה, משא"כ עבודת הלוים זהו מגבורות דאבי"ע, ועוי"ל כי ודאי יש בחי' שלמעלה הרבה מע"ס דאצילות אבל א"א להגיע לזה אלא ע"י ההמשכה של אצילות שכך תיקן המאציל שע"י אצילות שהוא ג"כ הארה שלו יתברך עי"ז דוקא יהי' ההמשכה, שאצי' הוא הממוצע המחבר המאציל א"ס ב"ה עם בי"ע, משא"כ לדלג בחי' אצילות א"א במכש"כ מחטא בני אהרן שדילגו רק המל' דאצילות כו' ועיין בת"א בהביאור ע"פ וקבל היהודים בענין פירוש שהקדימו נעשה לנשמע נעשה היינו עשיית הכלים ועי"ז אח"כ ונשמע קבלת האור, וזהו מ"ש במ"א ע"פ אם בחקתי תלכו אין אם אלא לשון תחנונים שלא לחפש הליכות ועובדות אחרות, וכמו שאיתא במד"ר שצווח היוד דלא ירבה על שלמה שאמר אני ארבה ולא אסור שג"כ הי' לו כוונה בזה ולא בשביל תאוה כו' וכמו שמבואר בכהאריז"ל ואעפ"כ טעה בזה, ודרך כלל קו השמאל בחי' רצוא וקו הימין בחי' ושוב, והשוב הוא העיקר כמ"ש סד"ה בפ' נסכים ועמ"ש בת"א פ' בראשית בהביאור ע"פ כי כאשר השמים החדשים ושם בסופו, דבאבי"ע תחלה רצוא ואח"כ ושוב (ואזי השוב הוא העיקר) אבל למעלה מאצי' בחי' מטי ולא מטי תחלה מטי ואח"כ לא מטי, והנה מטי זהו ענין המשכת הקו ובחי' ולא מטי כענין הצמצום כו'.
————————————