להנ"ל פ"א
פלהנ"ל פ"א
להנ"ל פ"א (ע' לק"ת כת"י)
והענין כי הנה יש ב' בחי' התכללות הא' כמש"ל דע"י שנחלש תוקף כח המדה עי"ז תוכל להתכלל עם היפוכה, וזהו ענין עולם התיקון שהתכללות נעשה ע"י מיעוט האור כו'. משא"כ בעולם התהו מחמת שהי' תוקף ורבוי האור לא יוכל להיות ההתכללות כו'. אמנם יש עוד בחי' התכללות אף בהיות רבוי ותוקף האור מאד אעפ"כ יוכל להיות כלול ג"כ מהיפוכה והוא כמ"ש המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו כו' בין שר של מים לשר של אש, הרי שהמלאכי' אף שכל א' יסוד פשוט וא"כ המים ואש הם הפכיים גמורים זל"ז אעפ"כ מתכללי' ממש זע"ז. וסיבת התכללו' זו הוא מחמת שהמשל ופחד עמו, דהיינו גלוי אור א"ס דלאו מכל אינון מדות איהו כלל, ואזי המדות הנגדיות נכללות במקורן ושורשן והיו לאחדי' אף כמו שהן ברבוי ותוקף האור כו'. ועד"ז הוא ענין התכללו' בעולם העקודים שההתכללו' עצומה בכלי א' ממש, אף דשם ודאי האורו' גדולים יותר אפילו מבעולם התהו כו' כנודע בע"ח. אלא לפי ששם גלוי אור א"ס ב"ה במאד כו'. והנה שרש הנשמו' ישראל עלו במח' הקדומה שהוא בחי' רעדכ"ר בחי' א"ק פאששם שרש העקודים. וע"כ ההתכללו' ד"י ארמ"ע שבשרש הנשמה הוא אף שהן בתוקף ורבוי האור אעפ"כ כלולי' ומיוחדין ממש מצד הביטול לאור א"ס ב"ה כו'. וכנודע שבבחי' יחידה כלול ג"כ ד' בחי' נרנ"ח שהם ארמ"ע כו' עיין בע"ח שמ"א. והנשמה המתפשט' בגוף שהיא מבחי' עולם התיקון ששם התכללו' ארמ"ע מצד חלישו' המדות כנ"ל. אך ע"י התכללו' זו ג"כ נמשך גלוי אור א"ס כי קוב"ה שרי באתר שלים במקום שיש התכללות כו'. ולכן עי"ז נמשך ההתכללו' אף כשהמדו' יהי' בתגבורת מאד. וזהו ענין ההמשכה מבחי' מזל ושרש הנשמה כו' שמאיר אל הנשמה שבגוף כו'. ולכן יוכל להיות בה רשפי אש שלהבת יותר מהמלאכי' וכמו בחי' הארה מעולם העקודי' שלמעלה מעולם הנקודים כו'. עוי"ל כפשוטו ע"ד אש שלנו א' מששים בגיהנם, נמצא האש הגשמי הפשוטה קטנה מאש המורכבת הרוחניו', אף שכיון שמורכבת נחלש תוקפ', אבל כיון שהיא מסוג אחר כו'. ועד"ז יסוד האש דיצי' לגבי אש המורכב דבריא' כו'. ולכן נשמו' כיון ששרשם במח' אף שאש שבהם כלולה מארמ"ע גדולה היא מיסוד אש הפשוט של המלאכים כו'.
————————————