וידבר אלקים את כל הדברים האלה לאמר
סחוידבר אלקים את כל הדברים האלה לאמר
חג השבועות
וידבר אלקים את כל הדברים האלה לאמר, בלק"ת בהביאור ע"פ זאת חקת התורה פ"א פי' שקישר וחיבר את עשה"ד שהן מבחי' בינה, לאמר אל עשרה מאמרות שהן מבחי' חכמה. אך ע"פ המד"ר פ' בראשית פ"א א"ר אלעזר בן חנינא בשם ר' אחא עשרים וששה דורות היתה האלף קורא תגר לפני כסאו של הקב"ה, אמרה לפניו רבש"ע אני ראשון של אותיות ולא בראת עולמך בי, אמר לו הקב"ה העולם ומלואו לא נברא אלא בזכות התורה שנאמר משלי ג' ד' בחכמה יסד ארץ, למחר אני בא ליתן תורה בסיני ואיני פותח תחלה אלא בך שנאמר יתרו פ"כ אנכי ה' אלקיך עכ"ל. והאלף גבוה מבחי' הבית א"כ אדרבה עשה"ד יש בהם בחי' עליונה יותר, א"כ לפ"ז י"ל הפי' שקישר וחיבר עשרה מאמרות אל עשרת הדברות שיאיר עשרת הדברות המתחילים באלף בתוך העשרה מאמרות המתחילין בבית. ועד"ז הוא פי' פסוק ישעי' סי' נ"א ואשים דברי בפיך זו תורה, ובצל ידי כסיתיך זו גמ"ח לנטוע שמים וליסוד ארץ אלו הקרבנות, הרי ע"י שלשה דברים שהעולם עומד תורה ועבודה וגמ"ח ממשיכים לנטוע שמים וליסוד ארץ. כי מעסק התורה נעשו שמים חדשים כו', כימי השמים על הארץ, וק"ו לצדיקים שיהיו חיים וקיימים לעולם, במד"ר ע"פ ויכולו השמים שני דיוסקים נאים, היינו שולחנות, היינו השפעות מזון וחיות העולמות.
ב) בספרי שלשה דברים שנקרא קנין למקום ואלו הם תורה וישראל ובהמ"ק, כי הבריאה נמשך ע"י ז"ת עולם חסד יבנה, וגם שמתחלה עבמ"ח לברוא את העולם במדה"ד, ושלשה בחי' הנ"ל ע"כ נקראו קנין לפירוש המפרשים פ"ו דאבות דקנין שייך על דבר שהוא חשוב ויקר הערך במציאות, והיינו כי ז"ת הנ"ל אין שייכין אא"כ יש בריאת בי"ע אבל ג"ר שייכים בפני עצמו ית' אף אם לא היה עולם כלל. ועוי"ל ענין שלשה קנינים דהנה מבואר במד"ר פ' לך פמ"ג ע"פ קונה שמים וארץ ממי קנה כו' כמ"ד פלן עינוהי יאי סטשעריה יאי, וע"ש בנזר הקדש שדבריו כהין, אלא י"ל עפמ"ש בת"א ע"פ כי תקנה עבד עברי, דענין ההפרש בין קנין לבריאה הוא שהבריאה לא שייך אלא בדבר שנתחדש יש מאין דהיינו שלא היה הדבר במציאות כלל ועתה הוא שנתחדש, אבל הקנין הוא גלוי ההעלם בלבד, דהיינו שלא נתחדש הדבר במהותו רק שהי' בהעלם ועכשיו יצא מההעלם אל הגלוי, וזהו הנק' קנין שיוצא ונמשך מרשות המוכר לרשות הלוקח ואין התחדשות בגוף הסחורה, ועד"ז שייך למעלה בריאה וגם קנין כמו שאומרים בברכת הלבנה ברוך עושך ברוך יוצרך ברוך בוראך ברוך קונך שהן נגד ד' עולמות אבי"ע, והקנין הוא בבחי' האצילות והטעם שהוא שאצילות הוא אינו אלא הגלוי מן ההעלם כו' (ה'. שמתחלה היו הע"ס גנוזות במאצילן והיינו בבחי' שמו, ואח"כ נמשכו מן ההעלם אל הגלוי, ועמ"ש מזה בהביאור ע"פ ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך, ע'). ועד"ז י"ל כאן בענין השלשה קנינים שהם ג' ראשונות חב"ד שהיו כלולים תחלה בהעלם וההמשכה מההעלם אל הגלוי נק' קנין, ואפ"ל תורה ד' קנני ראשית דרכו זהו חכמה, צדיקים דעת, בהמ"ק בינה כמ"ש בזח"א פ' בראשית ד"נ ע"ב בפי' בית ראשון, והאתעדל"ת לעורר המשכה זו זהו ענין איזהו חסיד המתחסד עם קונו כמ"ש בזח"ג פ' פנחס דרכ"ב ע"ב כגון דוד דהוה מחבר אורייתא דלעילא עם קודב"ה. ואפ"ל האתעדל"ת זהו משיכה, ע"ד זכור אב נמשך אחריך כמים, והאתעדל"ע זהו כסף ע"ד ת' שקל כסף עובר לסוחר.
קיצור. ענין שלשה קנינים קנה הקב"ה כי הבריאה יש מאין נמשך מהמדות ששת ימים עשה ד', וגם קנינים הם חב"ד שאין שייך לעולמות, ע"כ נק' קנין שהוא דבר חשוב, גם לא התחדשות כ"א מההעלם לגלוי, ואפ"ל שזהו מעלת ש"י עולמות שנק' ג"כ קנין קנה חכמה קנה בינה גימט' ש"י. וענין משיכה וכסף אתעדל"ת ואתעדל"ע.