שיחה ז
224שיחה ז
26 לקוטי
משיחת ש"פ שמיני, מבה"ח אייר היתשמ"ב 225(גוף השיחה בעמוד זה ביידיש ולא נכלל כאן. ראה בסריקה.)
22626 לקוטי
נאָכמער מקרב זיין די גאולה האמיתית
אַלע.. . ענינים.
[כ"ק אדמו"ר שליט"א נתן להר"ר ד. ר. שיחי' בקבוק יי"ש עבור הכינוס. וצוה להכריז אודות הכינוס.
אח'כ התחיל כ"ק אדמו"ר שליט"א לנגן ניגוז הקפות דאביו רלוי"צ ז"ל. ניגון ,ווי וואַנט משיח נאַו"].
הערות
עמוד 224
- 1. )1 ירושלמי ר"ה פ"ג ה*ח ובקה"ע שם.
- 2. השנתי ד,צעירי אגודת חב"ץך" התייסדותו -- ב' אייר, ת"ת שבת"ת).
- 3. ראה דיוק לשון הפצה בלקו"ש ח"ה ע' 432. ח"י ע' 106 ואילך. חט"ו ע' 283.
- 4. (ביום
- 4. כפשוט -- לתועלת מעשיית (בחעה - הקיימו אותן בפועל, או שצריך להשלים בהן).
- 6. ) ברכות כח, א. וש"נ.
- 6. זח"א יב, ב.
- 7. תהלים פא, יא.
- 68. הובא באגרות קודש אדמו"ר מהוריי"צ ח"א ע' תריז. לקו"ש ח''א ע' 124. ובכ"מ.
עמוד 225
- 9. ברכות נ, א. הובא ונתבאר ברשימות הצ"צ לתהלים שם (יהל אור ע' רצד ואילך. קובץ ,י"א ניסן -- שנת השמונים" ע' 30). וראה ברכה לאנ"ש שיחיו ייא ניסן ש.ז. (נדפסה לקמן ע' 241) הערה 4. וראה שיחות לעיל בההתוועדות.
- 2. שמיני, ש"מ אייר, תשמ"ב
- 0. כל' הרמב"ם (הל' תשובה פ"ז ה"ה): הבטיחה תורה . . ומיד הן נגאלין שנאמר והי' כי יבואו אליך כל הדברים וגו' ושבת עד ה"א ושב ה'א כו - ולהעיר שמ,ושב ה"א כו'" הובא בהל' מלכים רפי"א.
- 4. ולהעיר משינוי הלשונות: וגו' וכו' ברמב"ם וראה שינויי הנוסחאות. וצ"ע. ואכ"מ.
- 1. ראה כתובות סז, רע"א.
עמוד 226
- 1. שמיני, ש"מ אייר, תשמ"ב
- 2. שיחות
- 2. דניאל ז, יג. סנהדרין צח, א.
- 3. בנוגע לכאו"א מבנ"י -- ראה ישעי" ס, ח. בב עה, ב. שמו"ר ספנ"א. ועוד.
משנה תורה, הלכות תשובה ז׳:ה׳ - הטקסט מספריא
כל הנביאים כולן צוו על התשובה ואין ישראל נגאלין אלא בתשובה וכבר הבטיחה תורה שסוף ישראל לעשות תשובה בסוף גלותן ומיד הן נגאלין שנאמר והיה כי יבאו עליך כל הדברים וגו' ושבת עד ה' אלהיך.
משנה תורה, הלכות מלכים ומלחמות י״א - הטקסט מספריא
המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות בית דוד ליושנה לממשלה הראשונה ובונה המקדש ומקבץ נדחי ישראל וחוזרין כל המשפטים בימיו כשהיו מקודם מקריבין קרבנות ועושין שמטין ויובלות ככל מצותה האמורה בתורה וכל מי שאינו מאמין בו או מי שאינו מחכה לביאתו לא בשאר נביאים בלבד הוא כופר אלא בתורה ובמשה רבינו שהרי התורה העידה עליו שנאמר ושב ה' אלהיך את שבותך ורחמך ושב וקבצך וגו' אם יהיה נדחך בקצה השמים וגו' והביאך ה'. ואלו הדברים המפורשים בתורה הם כוללים כל הדברים שנאמרו על ידי כל הנביאים. אף בפרשת בלעם נאמר ושם נבא בשני המשיחים במשיח הראשון שהוא דוד שהושיע את ישראל מיד צריהם ובמשיח האחרון שעומד מבניו שמושיע את ישראל מיד בני עשיו. ושם הוא אומר אראנו ולא עתה זה דוד אשורנו ולא קרוב זה מלך המשיח דרך כוכב מיעקב זה דוד וקם שבט מישראל זה מלך המשיח ומחץ פאתי מואב זה דוד וכן הוא אומר ויך את מואב וימדדם בחבל וקרקר כל בני שת זה המלך המשיח שנאמר בו ומשלו מים עד ים והיה אדום ירשה זה דוד שנאמר ותהי אדום לדוד לעבדים וגו' והיה ירשה וגו' זה המלך המשיח שנאמר ועלו מושיעים בהר ציון וגו'.
אף בערי מקלט הוא אומר אם ירחיב ה' אלהיך את גבולך ויספת לך עוד שלש ערים וגו' ומעולם לא היה דבר זה ולא צוה הקדוש ברוך הוא לתוהו אבל בדברי הנביאים אין הדבר צריך ראייה שכל הספרים מלאים בדבר זה.
ואל יעלה על דעתך שהמלך המשיח צריך לעשות אותות ומופתים ומחדש דברים בעולם או מחיה מתים וכיוצא בדברים אלו אין הדבר כך שהרי רבי עקיבא חכם גדול מחכמי משנה היה והוא היה נושא כליו של בן כוזיבא המלך והוא היה אומר עליו שהוא המלך המשיח ודימה הוא וכל חכמי דורו שהוא המלך המשיח עד שנהרג בעונות כיון שנהרג נודע להם שאינו ולא שאלו ממנו חכמים לא אות ולא מופת ועיקר הדברים ככה הן שהתורה הזאת חוקיה ומשפטיה לעולם ולעולמי עולמים ואין מוסיפין עליהן ולא גורעין מהן.
ואם יעמוד מלך מבית דוד הוגה בתורה ועוסק במצות כדויד אביו, כפי תורה שבכתב ושבעל פה ויכוף כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה ויילחם מלחמות ה' הרי זה בחזקת שהוא משיח אם עשה והצליח וניצח כל האומות שסביביו ובנה מקדש במקומו וקבץ נדחי ישראל הרי זה משיח בודאי
ואם לא הצליח עד כה, או נהרג--בידוע שאינו זה שהבטיחה עליו תורה, והרי הוא ככל מלכי בית דויד השלמים הכשרים שמתו. ולא העמידו הקדוש ברוך הוא אלא לנסות בו רבים, שנאמר "ומן המשכילים ייכשלו, לצרוף בהן ולברר וללבן--עד עת קץ: כי עוד, למועד"
אף ישוע הנוצרי שדימה שיהיה משיח, ונהרג בבית דין--כבר נתנבא בו דנייאל, שנאמר "ובני פריצי עמך, יינשאו להעמיד חזון--ונכשלו" (דניאל יא,יד). וכי יש מכשול גדול מזה: שכל הנביאים דיברו שהמשיח גואל ישראל ומושיעם, ומקבץ נדחיהם ומחזק מצוותן; וזה גרם לאבד ישראל בחרב, ולפזר שאריתם ולהשפילם, ולהחליף התורה, ולהטעות רוב העולם לעבוד אלוה מבלעדי ה'.
אבל מחשבות בורא עולם--אין כוח באדם להשיגם, כי לא דרכינו דרכיו ולא מחשבותינו מחשבותיו. וכל הדברים האלו של ישוע הנוצרי, ושל זה הישמעאלי שעמד אחריו--אינן אלא ליישר דרך למלך המשיח, ולתקן את העולם כולו לעבוד את ה' ביחד: שנאמר "כי אז אהפוך אל עמים, שפה ברורה, לקרוא כולם בשם ה', ולעובדו שכם אחד" (ראה צפניה ג,ט).
כיצד: כבר נתמלא העולם כולו מדברי המשיח, ומדברי התורה ומדברי המצוות, ופשטו דברים אלו באיים רחוקים, ובעמים רבים ערלי לב; והם נושאים ונותנים בדברים אלו, ובמצוות התורה--אלו אומרים מצוות אלו אמת היו, וכבר בטלו בזמן הזה, ולא היו נוהגות לדורות. ואלו אומרים דברים נסתרות יש בהם, ואינן כפשוטן, וכבר בא משיח, וגילה נסתריהם.
וכשיעמוד המלך המשיח באמת, ויצליח וירום ויינשא--מיד הם כולן חוזרין ויודעים ששקר נחלו אבותיהם, ושנביאיהם ואבותיהם הטעום.

