יט

ומקור למדות רעות, וזהו יתיצב על דרך כזה הנה רע לא ימאס. וזהו הביטו לנפשותיכם, זעהט ואָס טוט זעך מיט דיא כחות הנפש, ויעזוב כו' מחשבתו הלא טובה כי זהו מקור המדות רעות. וזהו תקעו כו' חגינו, דע"י התשובה מעומקא דלבא מתחזק הבטחון כי גם הכסא¹⁰² הוא יום חגינו בשפע רב גשמי ורוחני. וזהו כי חק כו' יעקב בהשני מיני המשכות דשפע גשמי ורוחני, כי ענין חק קאי גם על מזונות|94 וכמ"ש¹⁰³ הטריפני לחם חוקי, וכתיב¹⁰⁴ כי חקך וחק בניך, ומשפט לאלקי יעקב הוא שפע הרוחני. אמנם לפ"ז הרי הי' צ"ל כי חק הוא ליעקב משפט לאלקי ישראל, דחיים רוחנים למעלה מחיי בשר, ולמה אומר כי חק הוא לישראל¹⁰⁵ משפט לאלקי יעקב.

קיצור. יבאר ב' מדרי' בנשמה יעקב עבד ישראל בן וקאי על תקעו וגו' דבר"ה נמשך שפע רוחני וגשמי, והוא בכסה מכוסה, אמנם מצד האמונה והבטחון בהוי' הוא יום חגינו, ויבאר דכשם שהחטאי' ראשיתן המד"ר, כן המד"ר ראשיתן המחשבות רעות, וזהו הביטו לנפשותיכם, וההתחלה הוא יתיצב על דרך שאינו טוב גמור, ובמילא רע לא ימאס.

ענינים. א ר"ה א) כסה שההשפעה נעלם, ב) יום חגינו מפני האמונה. ב מחשבות רעות מקור המד"ר.

ט) והנה בבריאת והתהוות העולמות מצינו שני לשונות^*, פעם כתיב (תהלי' קל"ה ו') כל אשר חפץ הוי' עשה בשמים ובארץ בימים וכל תהומות, דמזה מובן שההתהוות הוא מבחי' חפץ ורצון הוי' לבד, ופעם כתיב (שם ל"ג ו') בדבר הוי' שמים נעשו וגו', וכמאמר¹⁰⁶ בע"מ נבה"ע כמ"ש¹⁰⁷ ויאמר אלקים, שהי' מאמר ודיבור מפורש פרטי בכל מאמר ומאמר¹⁰⁸, דמזה מובן שהתהוות העולמות והנבראי' הנה לבד זה שהוא בבחי' חפץ ורצון הוי' הרי הי'¹⁰⁹ מאמרות מפורטים בדיבורים מפורשים ולא שנברא הכל רק ברצון וחפץ לבד. אך הענין הוא¹¹⁰ כי הנה נודע דלכל דבר יש חומר וצורה, שהחומר הוא עצם גוף הדבר בכלל, כמו השמים בכלל או הארץ בכלל, וצורה