קצח, ג

בחי' ממוצע דחכ' מאין ליש כו', ולא ע"י לבוש ומסך דפרסא הנ"ל שמפסיק בין קדש דחכ' לקה"ק ⁷³¹כנ"ל לפי שלא יתלבש בדבר להסתיר אור העצמו' כמ"ש הנה אלקינו זה⁷³² לנוכח כו'. וזהו [ענין] עד יעבור סתם שאינו נזכר שם הוי', [כי] העברה הא' עד יעבור עמך ה' שזהו בעלי' הא' דימוהמ"ש שיעברם בנחל מצרים שהכה לנהר זה לז' נחלים והדריך בנעלים דוקא, שזהו בחי' בירור דזמ"ל דתהו שנפלו בשבירה ואין זה הבירור שלהם אלא בחכ' דתו' ומצות דבחכ' אתברירו⁷³³ דוקא כידוע דמ"ה דוקא מברר לב"ן⁷³⁴ כו', וזהו ע"י גילוי פנימי' דח"ע דתורה בימוהמ"ש שהוא בחי' שלימות הבירורי' דרפ"ח הנ"ל [ו]עי"ז יהופך חשך העליון לאור שלא יסתיר בחי' פרסא הנ"ל ומביא כל ההעלם לגילוי בהשגה כנ"ל (וזהו והדריך בנעלים⁷³⁵ אחר הכאה לז' נחלים כו' שהוא בירור [ד]חשמ"ל דנוגה בשלימות עד שיהי' ממנו נעלים [דווקא כמו] שמט"ט⁷³⁶ הי' תופר מנעלים⁷³⁷ לשכינה [כו'], כמו כתנות אור באל"ף אחר הבירור [ו]כמו מה יפו פעמיך⁷³⁸ בנעלים בת נדיב כו' (כמ"ש במ"א), והוא בירור המשל לנמשל שיבא ממנו יתרון אור הרבה יותר מן העומק הנמשל כו'). אמנם העברה הב' הוא בנהר פרת שיעברו בו לעדן העצמי⁷³⁹ שהוא העוה"ב ממש שנק' תענוג הפשוט שבעצמו' ממש כנ"ל אז הוא למעלה מבירורים דתומ"צ ע"י שם הוי' ולכך א' עד יעבור סתם עד יעבור עם זו קנית בקנין עצמו כמאמר ישראל קנין א'⁷⁴⁰ כו'.

ונמצא שיש כאן ג' מדרגות בכלל והכל בחי' בקיעה בפרסא לע"ל לבד קי"ס שהי' בבחי' המל', [א'] בנהר יעברו ברגל ⁷⁴¹בנהר [ב]חיצוני' דבינה שנק' נחל מצרים, ולצאת ממצרים פעם ב' בימוהמ"ש זהו ע"י בירור זמ"ל דתהו כנ"ל והוא בשביל קבלת התו' בפנימי' דח"ע כנ"ל וזהו הנק' ג"כ יצ"מ, ולא בבחי' המל' לבד שנק' שכינה תתאה⁷⁴² שהי' בגלות מצרים ויצאו ממיצר בבחי' עיבור ולידה באימא תתאה כו', אלא יהי' במדרגה גבוה יותר והוא בעיבור ולידה דמדות שנק' [ישראל מ]מיצר מ"י דבינה ה"א עילאה והוא שהכהו לז' נחלים לנחל מצרים ויעברו בו ברגל בשלימות הבירורים דמדות ויזכו לפנימי' התורה כנ"ל. ועוד יהי' עלי' גדולה מזו ג"כ והוא יציאת (יש"ס בחי' מדות דחכ' כמשי"ת) במצרים⁷⁴³ דח"ע בפנימי' ג"כ והוא עליות דבינה בע"י עצמו לקבל מבחי' יש האמיתי דעצמו' [התענוג] ורצון כו' כנ"ל, וזהו העברה הב' בעיבור ולידה דכת"ר עצמו שז"ש אשר אהי' אנא זמין כו' למעלה גם מבחי' לידה דמשיח ממיצר מי הים