קד, א

נעורייך³⁴⁸ דוקא שהוא בחי' קטנות דאה"ר הטבעי' שנמשך לשרשו בלבד, וזהו לכתך אחרי³⁴⁹ כו' באמונה פשוטה שנק' אירוסין בבחי' מקיף בהעלם כמ"ש וארשתיך לי באמונה³⁵⁰ כו'. והיינו כמו הגר שנתגייר שאין בו רק מה שנעשה כמו בריה חדשה וכבע"ת אמיתי שאין בו רק ההתחלה שמתחיל לצאת מאפילה לאור [אע"פ] שאין כאן רק בחי' סו"מ³⁵¹ בלבד, אבל זהו עצם נקודת יהדותו והוא גודל השמחה בנפש עצמה למעלה מן הדעת ולכך א' למען תזכור³⁵² כו', דיצ"מ באמונה זו אע"פ שאין בה רק מה שלא נשקעו בנש"ט דמצרים בלבד כי לא שמעו וקיבלו עדיין התו"מ כלל³⁵³ עכ"ז בזה דוקא גנוז ונעלם מבחי' העצמות דיחידה שלהם שהוא הכח ועוז למס"נ על קדה"ש. וז"ש בדמייך חיי³⁵⁴ כו' שנכלל בזה כל מה שהי' ביכולתם לעמוד פב"פ במ"ת בגדלות המוחי' דאבא כו' כמ"ש במ"א באריכות וד"ל. וז"ש זכרתי לך חסד נעורייך דוקא לכתך אחרי במדבר בארץ לא זרועה, שאין שם גילוי אלקות בפנימי' כמו במ"ע רק לכתך אחרי בארץ לא זרועה³⁵⁵ [ד]לאו דל"ת בסומ"ר בלבד, אמנם כשהלאו³⁵⁶ דל"ת קודם להן דמ"ע מטעם הנ"ל.

[יא³⁵⁷ ] והנה להבין זה בדרך פרט מה הי' ענין הדילוג דמוחי' דחו"ב במדות שלא ע"י מיצר מי דבינה בגרון כנ"ל, הנה יש להקדים הקדמה א' בענין הגידי' שא' בס' הרפואה שיש ג' מיני גידים³⁵⁸ ובפרט הן ד', הא' גידי הדם והב' גידי' שנק' עורקי' שאין בהם דם כלל והן ב' הפכי' בתכלית, כי כללות ענין הגידים הוא שנק' בשם צנורות השפע כמו גידי הארץ שמחברים הים עם הארץ, והן בחי' כח המחבר בכלל לעצם הנפש הרוחניות כמו שהיא בבחי' הרוחניות בתכלית ההפשטה מכל תואר גשמי, וצריך שיומשך ממנה דוקא להיות בבחי' חיי בשר גשמי להחיות כל האברים חיצוני' ופנימי' בבחי' חיות מורגש בגשמיות בכל אבר לפי מזגו וטבעו, א"כ בהכרח שצ"ל ע"י ממוצע המחבר אותם, וראשית גילוי האור וחיות הרוחני שבנפש מתגלה בכלי המוח שבראש ונמשך ללב ומן הלב נמשך ומתפשט [ל]כל האברים. אמנם בדרך פרט יש ג' מוחי' חב"ד ומוח החכ' הוא קר ולח ומוח הבינה הוא חם ויבש ומוח הדעת ממוצע ממוזג משניהם, וכנגדן יש ג' כלים שהן הקנה וושט וורידין³⁵⁹, ומוח החכ' שהוא קר ולח כו' נמשך בקנה ללב בחלל הימני ששם משכן רוח החיים הרוחני שאין בו דם כלל כידוע, ומוח הבינה שהוא חם ויבש נמשך בושט ללב בחלל השמאלי³⁶⁰