קלה, ג

התיקון דשם מה דתו"מ בבחי' הפנימי' דוקא כנ"ל ע"כ הן נשפטי' ע"פ משפט התורה דוקא אם בחקותי תלכו כו' וגם בהיותם בגלות שכינה עמהם¹²⁷ ואע"פ שמקבלים השפע מלבוש שק דע"ש כו' וד"ל. ובזה יובן מ"ש על התו' ארוכה מארץ מדה¹²⁸ במפיק ה"א שמדייק במדה זאת דתו' שאינה כשאר מדות, והוא מה שבאמת יש בה דבר והיפוכו דאם ארוכה מארץ ורחבה מים הרי היא למעלה מן המדה ומ"מ א' מדה שרצונו מדה שלה שיש בה מדה רק שאינו במדות הארץ והים כו'. והענין הוא דבאמת שרש התו' הוא מעצמו' פנימי' חכמתו ית' ועצמות פנימי' מדותיו שהן בחי' א"ס ממש שלמעלה מן הצמצום ומדה דקו"ח שבא בהשתלשלו' דאבי"ע משום דלתבונתו אין מספר¹²⁹ כלל. וז"ש ארוכה מארץ בחי' עלמא דאתגלייא בחי' מל' ה"א אחרונה¹³⁰ שבא בקו¹³¹ המדה בירידה והמשכה למטה דוקא, ואמנם בחי' ה"א דמל' דתו' שהוא בחי' הנגלה שבתו' [(או] תושבע"פ מל' קרינן לה¹³² ) ארוכה הרבה ממנה ולא תכילנה הארץ, ועכ"ז ניתנה במדה ושיעור והם בחי' השיעורים והגבולים שבתו' רק שהן באים מצד בחי' הפנימי' דח"ע כמ"ש מי מדד כו', ואדרבה באותיות התו' ברא כל העולמות כמ"ש בס"י בספר¹³³ וסופר וסיפור כו', וזהו נפלאת חכמתו¹³⁴ שניתנה התו' בארץ דוקא ובמדה דוקא וכמ"ש בחכ' יבנה בית¹³⁵ בי"ת דבראשית וכמ"ש פיה פתחה בחכ'¹³⁶ כו' וכמ"ש והארץ האירה מכבודו¹³⁷ אין כבוד אלא תו'¹³⁸, וכן מלא כה"כ¹³⁹ כו'. וזה שדקדק מדה דוקא, וכן ורחבה מני ים ברוחב דבינה בחי' ה"א ראשונה¹⁴⁰ בחי' עלמא דאתכסייא¹⁴¹ שהוא בחי' סוד הגנוז בטעמי תורה וכמ"ש הנסתרות לה'¹⁴² כו' וד"ל (וזהו איה סופר¹⁴³ כו' כמ"ש במ"א בענין מתקלא דהיינו מקור קו המדה דאו"כ להיות יחוד עליון בפנימי' וחיצוני' הכל במדה דוקא). והיינו מה שאנו רואי' שניתנה התו' במדה ושיעור בין בה"ח דרמ"ח מ"ע¹⁴⁴ כמו ל"ב חוטין בציצית וד' בתים כו' בין בה"ג דל"ת¹⁴⁵ כו', ולא עוד [אלא] שעיקר קיום [ה]עולמו' כולן הוא ע"י [ה]מדה הפנימי' דתו"מ וכמ"ש ואשים דברי בפיך¹⁴⁶ [כו'] לנטוע שמים כו').

(ג) והנה בכ"ז יובן מה ששחק ר"ע כשראה כרך גדול של רומי מלא תענוגי עוה"ז וא' אם לעוברי רצונו כך לעושי רצונו עאכו"כ, דהנה מבואר למעלה דשרש יניקת השפע דע"ש נמשך מלמעלה מן בחי' התהו שקדם לתיקון מבחי' מותרות השפע שנמשך לשאינו ראוי כראוי לרעים כמו לטובים בשוה