קמה, א

בחי' ה"א אחרונה כו' שהוא בחי' עלמין סתימין ועלמין דאתגליין ונק' מילדות העבריו'⁵⁴ בחי' הכח ומקור המוציא לב' מיני אותיו' דמו"ד מעצמות המאציל כנ"ל). וזהו מ"ש בראתי"ו יצרתי"ו בראתי"ו בבחי' העלם המח' הרוחני' שבעצמו' אלקו' יצרתיו בגילוי כח הדיבור דבחי' יצי' שהיצי' גילוי העלם הבריאה כמו שמכח המח' דנפש נמשך ובא לכח הדיבור וממילא נתלבשו אותיות המח' שבמוח באותיו' מבטא הדיבור שהן בחי' הכלי שלהם כו' וד"ל. ועפי"ז יובן ג"כ בענין לבוש הג' שהוא לבוש המעשה שיש בו ג"כ בחי' אור וכלי כמו במח' ודיבור והענין הוא שבחי' כח המעשה לעשות כל תנועה ופעולה הוא כח רוחני מיוחד שנמשך מעצם הנפש כמו כח המו"ד הנ"ל רק שנמשך מחיצוניו' הנפש יותר מכח של מו"ד (וכידוע שהן ג' מדריגו' דנר"נ בנפש נשמה במוח שם כח המח' ורוח בלב שם משכן הכח של הדיבור שנק' רוח ממללא שהבל הלב בוקע בה' מוצאות הפה ונפש בכבד⁵⁵ שהוא כח המעשה והתנועה שבכל האברי' ונפש מרכבה לגבי רוח⁵⁶ ורוח מרכבה לגבי נשמה וע"כ נק' ב' מדריגות דמו"ד ב' לבושי' לנר"נ בכללות וד"ל.

ולפי"ז הרי ההשתלשלות מכח המח' לכח הדיבור וכח הדיבור לכח המעשה בהשתלשלות א' הכל בבחי' הרוחניו' שבנפש עצמה ולא רחוק ערך המעשה לגבי כח הדיבור רק כריחוק ערך כח הדיבור לגבי כח המח' מאחר שכולם בבחי' הרוחניו' דנפש עצמה רק שזה למטה מזה בהדרג' המעלה בעצם מהותן כמו שכח השכל רוחני יותר בעצם מכח המדות וכח הרצון והתענוג רוחני יותר מן כח השכל כו' (ואף בחי' הכלי דמו"ד גם שם אינו רחוק ערך כלי המעשה שהוא ענין הפעולה והתנועה בעצמה לגבי רוחניו' דמבטא בדיבור גשמי כ"כ רק כערך ריחוק הגשמת הדיבור לגבי אותיות המח' שכל זה לפ"ע הדרגת המעלות בעצם כח הפנימי דמחוד"מ לבד (ומ"ש⁵⁷ אף עשיתיו קאי על הפעולה דמעשה ממש דגם שאינו רחוק כ"כ מבחי' הדיבור הגשמי מ"מ זהו דילוג גדול יותר, להיות שבפנימי' הכחות בא ההשתלשלו' מכח המח' עד כח המעשה בהשתוות בערך עד שמיד שירצה במח' יניע בידו ורגלו וכאלו הן מהות א' ממש כו' אבל בחיצוני' הכלים דמחוד"מ הרי יכול להיות שאין המח' בא בגילוי הדיבור ואין גילוי הדיבור בא לידי מעשה כי המעשה לבנות ולכתוב הוא כמו דבר בפ"ע וכן הדיבור במהות בפ"ע נבדל מן המח' שמה שהמח' בא בדיבור זהו רק דרך התלבשות לבד בלתי חיבור וקשר עצמי כלל וכך מן הדיבור אל המעשה כנ"ל משא"כ באורות דמחוד"מ מקושרי'