קעד

לאין כמ"ש כגוונא³³ דאינון כו' אוף הכי אתיחדת לתתא בכורסייא ברזא דאחד כו' וה"ז בהיפך בחי' יח"ע שהוא בחי' ביטול והתכללות אמיתי בעצמות המאציל כמו שהוא טרם היותו בחי' ממלא כו' ובבחי' יחו"ת הרי נעשה עכ"פ בחי' יש מאין רק שהוא בטל ונכלל באין ועולה מן הפירוד אל היחוד האלקי כו'. וכמו"כ בנפש האלקי' בבחי' יחו"ת הוא להיות ביטול היש לאכפיי' כו' דהיינו שלא להיות נפרד מאלקו' ע"י הרע כמו עוצם עיניו מראות ברע וכל עניני שמירת המחשבות והרהורים רעים אשר לא לה' המה כמ"ש לא³⁴ תתורו כו', ובמעשה סור מרע בל"ת וכל איסורי דרבנן וכה"ג הכל הוא בחי' ביטול היש בטל³⁵ רצונך מפני רצונו כו' כמו אל³⁶ יאמר אדם אי אפשי כו' אלא אפשי אבל אבי שבשמים כו'. וזהו בע"כ³⁷ אתה חי שהוא חי בבחי' יש נפרד כדי להיות בחי' ביטול היש כו' וזהו היפך בחי' מס"נ ביח"ע הנ"ל שלא יחפוץ בחיי הגוף כלל כמו כלה שארי כו'. וזהו בחי' רצוא ושוב כמ"ש אם³⁸ רץ לבך ביחו"ע שוב בבחי' יחו"ת להיות בע"כ אתה חי בבחי' ביטול היש כו'. וזהו שאמר אם³⁸ ישים אליו לבו, אליו³⁹ ולא למדותיו בחי' סובב וממלא רק אליו לבדו כמ"ש מי לי בשמים וכו' כנ"ל שזהו בבחי' יחו"ע ואח"כ רוחו ונשמתו אליו יאסף בבחי' יחו"ת להיות בחי' המשכת אא"ס בעולמות מאין ליש בחי' וי"ו דקדוש הנ"ל והוא ענין בשכמל"ו להיות הוי' צבאות כנ"ל וד"ל. וזהו ענין ב' ידים הנ"ל יד ימין בחי' רב חסד וימינו תחבקני הוא בבחי' יח"ע שהוא בחי' היחוד והדיבוק בתכלית הדביקות באח"פ ממש דוקא כמ"ש כלה שארי ולבבי וכנ"ל, ועי"ז מלמעלה למטה וימינו תחבקיני בחיבוק דוקא שהוא בבחי' מקיף כאדם שחובק את חבירו שלא יזוז ממנו כלל דהיינו שא"א להיות בבחי' נפרד ויש כלל, משא"כ בבחי' יחו"ת שנעשה בבחי' יש נפרד רק שהיש בטל לאין כו' הרי זה בחי' יד שמאל שהוא בחי' דין שמאל דוחה בבחי' הגבורות דוקא שהרי כל בחי' ביטול היש נפרד לאין האלקי א"א כ"א ע"י בחי' הגבורות כמו שאמרו שירגיז⁴⁰ אדם כו' לדחות את הרע מפני שצריך להתגבר על בחי' המנגד לה' כמו בראותו גשמי' העולם בבחי' יש נפרד וכן כל עניני תענוגי עוה"ז צריך לדחותם בבחי' שמאל דוחה בהיותו מתבונן עליהם שהן הוין ונפסדים כו' ומכש"כ רע גמור כמו עוצם עיניו כו', שכל דחי' ודחי' שדוחה בלבו את הרע וגם במח' ומעשה הכל הוא ע"י בחי' גבורות דוקא וזהו בחי' יד שמאל, וגם