רמט

ב) והנה מאחר שאין ערוך אליך לזה צריך להמשיך אוא"ס בעש"מ וכמ"ש את ה' האמרת היום שצריך להמשיך המשכת אוא"ס בעש"מ, וזהו ע"י התורה כי אורייתא מח"ע נפקת ואורייתא וקודב"ה כולא חד, ולכן ע"י התורה ממשיכים אוא"ס בעש"מ. וזהו ענין שעשה"ד הוא מכוון כנגד עש"מ דהיינו שע"י עשה"ד עי"ז נמשך בעש"מ, דהנה עשה"ד הוא כללות כל המצות, דהנה רמ"ח פקודין הוא רמ"ח אברים דמלכא, והנה אנו רואים שבאדם אף שיש לו רמ"ח אברים אעפי"כ נכללים בעשר בחי' דהיינו שהראש הוא כלול תלת מוחין חב"ד וגלגלתא דחפי' על מוחא, וגוף ותרין דרועין שהיא בחי' חג"ת, ונו"ה תרין שוקין, ויסוד הוא סיומא דגופא אות ברית קדש, וכך רמ"ח פקודין שהוא בחי' רמ"ח אברים דמלכא נכללים בעשר בחי', שזהו ענין עשה"ד, ולכן יש בעשה"ד תרי"ג אותיות כנגד תרי"ג מצות לפי שהם כללות כל המצות, שנק' בשם אדם וכמ"ש זאת התורה אדם כו' שהתורה הוא בחי' אדם. והגם שבריאת העולם הי' ג"כ בעשרה דברים ובעש"מ, י"ל עש"מ הם ע"ס שבמל', והעשרה דברים שבהם ברא הקב"ה בחכ' כו' הם בחי' מל' שבכל ספירה, כנודע שמבחי' מל' שבחכ' נעשה חכ' שבמל', אבל התורה בחי' עשרת הדברות הם ע"ס עצמם. או שהעשרה דברים שבהם ברא הם ע"ס דז"א שכולל גם מוחין דז"א, והעשרת הדברות הם ע"ס שבחכ', והשראת אוא"ס הוא בחכ' דוקא כמ"ש בסש"ב פל"ה בהג"ה לכן ע"י עשה"ד נמשך המשכת אוא"ס גם בעש"מ שהוא בחי' ע"ס דז"א.

והנה דרך כלל נחלק התורה בג' בחי' תורה ועבודה וגמ"ח, שזהו משארז"ל על שלשה דברים העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל גמ"ח, פי' עבודה שהוא בחי' הקרבנות הוא בבחי' העלאה מלמטלמ"ע, וגמ"ח הוא בחי' המשכה מלמעלה למטה, ותורה היא בחי' קו האמצעי כו'. ולהבין ענין העבודה שהוא בחי' העלאה, הנה עיקר הקרבנות שהוא בחי' קדשי קדשים הי' שחיטתן בצפון וכמ"ש ושחט אותו על ירך המזבח צפונה כו' וכתי' הר ציון ירכתי צפון, וכן ארז"ל במשנה העולה קדש קדשים שחיטתה בצפון, וצ"ל מפני מה קד"ק שחיטתן בצפון דוקא שהרי צפון הוא בחי' גבורה, וכן תפלה שבמקום קרבנות צ"ל ג"כ ע"ד שמאלו תחת לראשי. אך הענין הוא דהנה צפון אף שהוא בחי' גבורה, מ"מ הנה יש מעלה בבחי' גבורה שהוא בבחי' תגבורת החיות וכמו גבורות גשמים שיורדין בגבורה, והם