קצט
מחדש בחי' המשכת קדושתו ית', וברכה והמשכה זו הוא מבחי' קדש <52>
העליון שהוא למעלה מעלה מבחי' קדוש בוא"ו שה"ע להיות המשכה בחי' ממכ"ע וסוכ"ע, משא"כ קדש בלא וא"ו אינה1121 בגדר עלמין כלל, והוא למעלה מעלה מבחי' ממכ"ע ומבחי' סוכ"ע, ועל בחי' זו נא' אם חטאת מה תפעל1122 ורבו פשעיך כו' אם צדקת1123 כו' שאין העוונות פוגמים כלל ומשם נמשך שפע ברכה היינו מקדש העליון להיות המשכת אוא"ס ב"ה בנבראים גם שלא לפי מעשיהם, וזהו פי' הקב"ה שהוא קדוש בוא"ו להיות המשכה להוות ולהחיות הנבראים הוא ברוך ונמשך מקדש העליון בכל דור ודור.
אך הגורם להיות השפעת שפע ברכה והמשכה מקדש העליון להיות קדוש בוא"ו זהו ע"י שאו ידיכם בבחי' קדש, פי' ידיכם זהו היחוד דק"ש שמע ובשכמל"ו, שהם יחו"ע ויחו"ת1124, יחו"ע למס"נ באחד1125 במס"נ ממש שתתהפך נפשו להיות בטילה ונכללת באוא"ס ב"ה ומיוחדת בבחי' יחו"ע איך שהוא אחד ממש שהוא לבדו הוא ואין עוד מלבדו, ואי לזאת תכלה ותכסוף הנפש לצאת מנרתיקה הוא מאסר הגוף כו', ובחי' יחו"ת הוא בע"כ אתה חי1126 דהיינו אחר שכבר נמשך שם כבוד מל' להיות מל' כ"ע להוות מאין ליש דוקא, ומוכרחת להיות יש גשמי, רק שיהי' בחי' ביטול היש שיהי' היש בטל ונכלל ג"כ באוא"ס ב"ה בקיום עוצם עיניו מראות ברע1127 ובשמירתן1128 ממח' אשר לא לה' המה, ולא תתורו אחרי לבבכם1129, וע"י נשיאת ידים אלו בבחי' יחוד אוא"ס שהוא לבדו הוא, וכמו קודם שנבה"ע, ולכן ע"י העלאה זו נמשך הברכה מבחי' קדש העליון שיומשך אוא"ס ב"ה להיות ממכ"ע וסוכ"ע כו', וזהו עד שקראה אמי שהיא מברכת לבחי' קדוש בוא"ו כו', ונמצא מובן שבחי' קדוש בוא"ו אינו בערך כלל לבחי' קדש העליון עצמו כו'.
קיצור. אין קדוש כהוי' שהגם שהוא מהוה עכ"ז הוא מובדל, ואיהו תפיס ולית מאן דתפיס בי', ולהיות המשכה זו זהו ע"י שאו ידיכם יחו"ע ויחו"ת, שנמשך ברכה מקדש העליון להיות קדוש בוא"ו.
(לו) והנה 1130 כמו שע"י העבודה דשאו ידיכם באים לבחי' קדש העליון כן ע"י היראה באים ג"כ לבחי' קדש העליון בחי' קדש עילאה, וזהו בזאת
הערות
- 1121. אינה : בהמשך הנדפס ובלקו"ת: אינו.
- 1122. אם חטאת מה תפעל : איוב לה, ו [בדילוג].
- 1123. אם צדקת : איוב לה, ז. בלקו"ת ועד"ז באוה"ת (שה"ש כרך ג' ע' תתצד) מובאים הפסוקים בשינוי. ובסה"מ תרל"ה ח"א ריש ע' פו מובא כבפנים.
- 1124. שמע ובשכמל"ו. . יחו"ע ויחו"ת : זהר בראשית יח, ב. ראה תו"א ויקהל קטו, ב ואילך.
- 1125. למס"נ באחד : ראה זהר רע"מ משפטים קיט, א. צו לג, א. מאמרי אדה"א דברים ח"ב ע' תו. וש"נ. שמות ח"א ע' רעח ואילך. הנחות תקע"ז ע' שא.
- 1126. בע"כ אתה חי : ראה אבות ספ"ד.
- 1127. עוצם עיניו מראות ברע : ישעי' לג, טו.
- 1128. ובשמירתן : בהמשך הנדפס ובלקו"ת: ובשמירתו.
- 1129. ולא תתורו אחרי לבבכם : שלח טו, לט.
- 1130. והנה. . דודי : לשון מאמרי אדה"ז תקס"ד ע' נ (הועתק באוה"ת שה"ש ח"ב כאן ע' תלו (בהוספות) — וראה שם ע' תנא) בהוספות ושינויים. ונו"א במאמרי אדה"ז על פרשיות התורה ח"א ע נו.
משנה אבות ד׳ - הטקסט מספריא
בן זומא אומר איזהו חכם. הלומד מכל אדם. שנאמר (תהלים קיט, צט) מכל מלמדי השכלתי. איזהו גבור הכובש את יצרו שנאמר (משלי טז, לב) טוב ארך אפים מגבור ומושל ברוחו מלוכד עיר. איזהו עשיר. השמח בחלקו. שנאמר (תהלים קכח, ב) יגיע כפיך כי תאכל אשריך וטוב לך. אשריך בעולם הזה. וטוב לך לעולם הבא. איזהו מכובד. המכבד את הבריות. שנאמר (שמואל א' ב, ל) כי מכבדי אכבד ובוזי יקלו:
בן עזאי אומר הוי רץ למצוה קלה כבחמורה. ובורח מן העבירה. שמצוה גוררת מצוה. ועבירה גוררת עבירה. ששכר מצוה. מצוה. ושכר עבירה עבירה:
הוא היה אומר אל תהי בז לכל אדם. ואל תהי מפליג. לכל דבר. שאין לך אדם שאין לו שעה. ואין לך דבר שאין לו מקום:
רבי לויטס איש יבנה אומר מאד מאד הוי שפל רוח. שתקות אנוש רמה. רבי יוחנן בן ברוקא אומר כל המחלל שם שמים בסתר נפרעין ממנו בגלוי. אחד שוגג ואחד מזיד. בחלול השם:
רבי ישמעאל בנו אומר הלומד על מנת ללמד מספיקין בידו ללמוד וללמד. והלומד על מנת לעשות. מספיקין בידו ללמוד וללמד. לשמור ולעשות. רבי צדוק אומר אל תעשם עטרה להתגדל בהם. ולא קרדום לחפור בהם. וכך היה הלל אומר. ודישתמש בתגא חלף. הא למדת כל הנהנה מדברי תורה. נוטל חייו מן העולם:
רבי יוסי אומר כל המכבד את התורה. גופו מכובד על הבריות. וכל המחלל את התורה. גופו מחולל על הבריות:
רבי ישמעאל בנו אומר החושך עצמו מן הדין. פורק ממנו איבה. וגזל. ושבועת שוא. והגס לבו בהוראה. שוטה רשע. וגס רוח:
הוא היה אומר אל תהי דן יחידי. שאין דן יחידי אלא אחד. ואל תאמר קבלו דעתי. שהן רשאין ולא אתה:
רבי יונתן אומר כל המקיים את התורה מעוני סופו לקיימה מעושר. וכל המבטל את התורה מעושר. סופו לבטלה מעוני:
רבי מאיר אומר הוי ממעט בעסק ועסוק בתורה. והוי שפל רוח בפני כל אדם ואם בטלת מן התורה. יש לך בטלים הרבה כנגדך. ואם עמלת בתורה. יש לו שכר הרבה ליתן לך:
רבי אליעזר בן יעקב אומר העושה מצוה אחת קונה לו פרקליט אחד. והעובר עבירה אחת קונה לו קטיגור אחד. תשובה ומעשים טובים כתריס בפני הפורענות. רבי יוחנן הסנדלר אומר כל כנסיה שהיא לשם שמים סופה להתקיים. ושאינה לשם שמים. אין סופה להתקיים:
רבי אלעזר בן שמוע אומר יהי כבוד תלמידך חביב עליך כשלך. וכבוד חבירך כמורא רבך. ומורא רבך כמורא שמים:
רבי יהודה אומר הוי זהיר בתלמוד ששגגת תלמוד עולה זדון. רבי שמעון אומר שלשה כתרים הם. כתר תורה. וכתר כהונה. וכתר מלכות. וכתר שם טוב. עולה על גביהן:
רבי נהוראי אומר הוי גולה למקום תורה ואל תאמר שהיא תבוא אחריך. שחביריך יקיימוה בידך. ואל בינתך אל תשען:
רבי ינאי אומר אין בידינו לא משלות הרשעים. ואף לא מיסורי הצדיקים. רבי מתיא בן חרש אומר הוי מקדים בשלום כל אדם. והוי זנב לאריות. ואל תהי ראש לשועלים.
רבי יעקב אומר העולם הזה דומה לפרוזדור בפני העולם הבא. התקן עצמך בפרוזדור כדי שתכנס לטרקלין:
הוא היה אומר יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים בעולם הזה מכל חיי העולם הבא. ויפה שעה אחת של קורת רוח בעולם הבא מכל חיי העולם הזה:
רבי שמעון בן אלעזר אומר אל תרצה את חבירך בשעת כעסו. ואל תנחמנו בשעה שמתו מוטל לפניו. ואל תשאל לו בשעת נדרו. ואל תשתדל לראותו בשעת קלקלתו:
שמואל הקטן אומר (משלי כד, יז) בנפול אויבך אל תשמח ובכשלו אל יגל לבך פן יראה ה' ורע בעיניו והשיב מעליו אפו:
אלישע בן אבויה אומר הלומד ילד למה הוא דומה. לדיו כתובה על נייר חדש והלומד זקן למה הוא דומה. לדיו כתובה על נייר מחוק. רבי יוסי ברבי יהודה איש כפר הבבלי אומר. הלומד מן הקטנים למה הוא דומה. לאוכל ענבים קהות ושותה יין מגתו. והלומד מן הזקנים למה הוא דומה. לאוכל ענבים בשולות ושותה יין ישן. רבי אומר אל תסתכל בקנקן אלא במה שיש בו. יש קנקן חדש מלא ישן וישן שאפילו חדש אין בו:
רבי אליעזר הקפר אומר הקנאה והתאוה והכבוד. מוציאין את האדם מן העולם:
הוא היה אומר הילודים למות. והמתים להחיות והחיים לידון. לידע להודיע. ולהודע. שהוא אל. הוא היוצר הוא הבורא. הוא המבין. הוא הדיין. הוא עד. הוא בעל דין. והוא עתיד לדון ברוך הוא שאין לפניו לא עולה ולא שכחה. ולא משוא פנים. ולא מקח שוחד שהכל שלו. ודע שהכל לפי החשבון. ואל יבטיחך יצרך שהשאול בית מנוס לך. שעל כרחך אתה נוצר. ועל כרחך אתה נולד. ועל כרחך אתה חי ועל כרחך אתה מת. ועל כרחך אתה עתיד ליתן דין וחשבון. לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא:
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.