עט

כי גאה גאה שזהו חנון ורחום הוי'⁵²⁴ שהקדים בחי' חנון לרחום להיות הוי', וכדפי' בלק"ת סד"ה ואתחנן אל הוי', ושם ספ"ד⁵²⁵ שכדי להיות הוי' שהוא צמצום והתפשטות כו' כ"ז הוא מחמת שהוא חנון ורחום, וא"כ ברחמיך הרבים היינו רח"ר הנמשכים מש' הוי' דלעילא שלפני ההשתלשלות להיות הוי' שבסדר ההשתל', והרד"א בפי' ברכת יוצר אור כ' ברחמיך הרבים רחם עלינו ע"ש וברחמיך הרבים לא עשיתם כלה (נחמי' סי' ט' ל"א) והוא ע"ד אני הוי' לא שניתי ואתם בנ"י לא כליתם (במלאכי סי' ג'⁵²⁶ ), והנה אני הוי' לא שניתי זהו בבחי' ע"י וכמ"ש בלק"ת בשה"ש בביאור ע"פ צאינה וראינה דרוש הראשון ושם פ"ד⁵²⁷ כי בבחי' אצי' שהוא בחי' כמראה אדם יש שינויים, פעמים שההתכללות בענין שהחסד גובר ופעמים להיפך לפי פעלם דבני נשא ע' בזהר וירא דק"ט ע"ב, משא"כ למעלה מהאצי' בבחי' כי לא אדם הוא עז"נ אני הוי' לא שניתי ומבחי' זו נמשך מה שאתם בנ"י לא כליתם ע"ד חצי כלים⁵²⁸ והם אינם כלים, וע' בפרש"י בחומש ר"פ נצבים ך"ט י"ב, ולכן הביא הרד"א פסוק זה אע"פ שיש עוד פסוקים כהנה כמו בנחמי' ט' י"ט ואתה ברחמיך הרבים לא עזבתם, וע' מפסוק זה בילקוט פ' בלק ע"פ מה אקב לא קבה אל דרמ"ג ע"ב⁵²⁹ דהרבותא שאפי' בשעת החטא רחמיו עליהם, ועוד כהנה רבות, והיינו מטעם הנ"ל, והנה מבחי' הרחמים נמשך להיות ותן בלבינו בינה⁵³⁰ להבין ולהשכיל, ולכן ע"י בבכי יבואו התעוררות רחמים יומשך⁵³¹ גילוי בחי' פנימיות התורה לע"ל.

קיצור. שהגילוי טעמי תורה שלע"ל יהי' ג"כ ע"י בכי', וכענין המשכת ר"ר זהו ע"י בכי' דיעקב שנא' וישא את קולו ויבך, וזהו שאומרי' בברכת יוצ"א ברחמיך הרבים⁵³², אבינו אב הרחמן המרחם רחם נא כו', וזהו המלך המרומם, ויחיד חי העולמי' מלך, חנון ורחום הוי', והרד"א ע"ד ברחמיך הרבים לא עשיתם כלה, חצי כלים והם אינם כלים כו'.

(ךא) וזהו ובלילה שירו עמי⁵³³ וארז"ל פ"ב דחגיגה די"ב ע"ב כל העוסק בתורה בעוה"ז שדומה ללילה הקב"ה מושך עליו חוט של חסד לעוה"ב כו', ובת"א בד"ה ויהי מקץ שנתים ימים דרוש השני⁵³⁴ כ' והנה בתורה יש בחי' טנת"א ובחי' טעמים שבתורה⁵³⁵ הוא כמ"ש ובלילה שירו⁵³⁶ עמי שבחי' השירה והטעמים