קה

בבחי' מקיף וימינו תחבקני (ה', דוגמת כפה עליהם הר כגיגית^* בלק"ת פ' אחרי בהביאור ע"פ אחרי סעיף ה', ע') ומ"מ הם חוטים לרמוז שמאיר ג"כ בבחי' פנימיות כו', חוט תכלת לשון כליון דאכיל ושצי בחי' אתכפייא (ה', ועמ"ש בד"ה רפאני, בענין אין אדם שליט ברוח לכלוא את הרוח, דהיינו שאין ביכולת האדם לכלות מדותיו הטבעיים, כי ברוחניות לא שייך בחי' כליה אלא ע"י אוא"ס שנכנס בתוכם נדחה ממילא הרע ונדחה ממילא בחי' מדותיו הטבעיים, וכמו נר א' דוחה הרבה חושך וכו' וענין המשכת האור שידחה החושך זה הוא ענין תומ"צ, ואולי עי"ז יש להבין ענין תכלת דאכיל ושצי, כי תכלת נגד בחי' פני אדם שהוא מחודומ"ע של התומ"צ, ע'), וענין וראיתם אותו וזכרתם, כי מי שלא ראה אור מימיו שם חושך לאור ולא ידע כו' אבל מי שראה אור כו' כנ"ל תחלת סעי' א' (ה', ובמ"א פי' כי מוח הזכרון היא חכמה ולפי שאבא יסד ברתא ע"כ ע"י ראיית התכלת שהיא במל' יבא לבחי' וזכרתם כו', ע') ועי"ז ולא תתורו כו' שלא תרצה לקבל ממשפיע אחר כו' והיינו אפי' בדקות הענינים בתאוות היתר כו'.

ט) וענין זכירה שנייה למען תזכרו ועשיתם את כל מצותי, מצותי הוא צוותא וחיבור מעצמות אוא"ס שיאיר באצי' וזהו מלמעלה משם הוי'. והענין כי י"ל פי' אני הוי', כי אני רומז לעצמו' אוא"ס, אני אותיות אין אשר והחכ' שבה מאיר יו"ד דשם הוי', מאין תמצא, ועד"מ באדם בחי' יחידה חיה שלמעלה מבחי' נר"ן שיש להם כלים, ופי' אני הוי' שיומשך מעצמו' אוא"ס להאיר בבחי' שם הוי' (ע"ד ממעמקים קראתיך הוי' בד"ה שובה ישראל דרוש השני שבחי' שם הוי' זה נמשך ממעמקים כו'), וזהו והייתם קדושים לאלקיכם ר"ל להמשיכם בבחי' קדוש כו' וזהו נקדישך כו', וע"ז מורה חוטי הציצית ע"ד ושער רישי' כעמר נקי, וזהו מצותי צוותא וחיבור של עצמו' אוא"ס כו' וע"ז מורים חוטי הלבן שזהו בחי' ושער רישי' כעמר^*