ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך כו פקודי שיחה ג

297

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

המכנסיים הינם רק "לכסות בשר ערוה"⁵²; האבנט הוא טפל לכתונת; המגבעות היו לבוש רק על הראש – אמנם הכתונת הוא עיקר הלבוש, בגד המלביש את הגוף כולו⁵³.

ח. המעלה הנוספת בעבודת אהרן ביום השמיני

אך עדיין דרוש ביאור: מהו ההבדל בין אהרן ובניו, אשר לבני אהרן הלביש משה ביום השמיני רק את הכתנות, אך לאהרן היה צריך להלביש גם בשמיני למילואים את כל "בגדי הקודש"⁵⁴?

ולכאורה, איפכא מסתברא: אם בני אהרן יכלו ללבוש בעצמם את בגדיהם (מלבד הכתונת), על אחת כמה וכמה שאהרן היה יכול ללבוש בעצמו את "בגדי הקודש" שלו⁵⁵!

ויש לומר הביאור בזה: רש"י מבאר בפרשת שמיני⁵⁶ בנוגע לעבודת אהרן ביום השמיני למילואים, כי "קרבנותיו ועבודתו" ביום זה פעלו אשר "תשרה שכינה בכם". נמצא, שלא הייתה זו סתם עבודה במשכן, אלא עבודה שפעלה את שלימות המציאות של "משכן" (– "ושכנתי בתוכם"⁵⁷).

ולכן כל ההכנה לעבודה זו – ההלבשה של כל "בגדי הקודש" שלו – הייתה צריכה להיות על־ידי משה, כי דווקא על־ידי משה נעשה המשכן⁵⁸.

הערות

52. תצוה כח, מב. וראה לעיל הערה 20.
53. וראה סנהדרין מט, ב: שלא יהא דבר קודם למכנסים .. מאי טעמא אקדמי' (קרא) לכתונת .. משום דמכסיא כולה גופי' עדיפא לי'. – וגם בפשש"מ אפ"ל כן.
54. ולהעיר שאצל אהרן נאמר (פרשתנו מ, יג) "ומשחת גו' וקדשת אותו וכהן לי'", משא"כ בבני אהרן נאמר (שם, טו) רק ומשחת גו' וכהנו לי". (משיחות ש"פ פקודי תשמ"א, ש"פ תשא תשמ"ה)
55. ועכ"פ אותם שבני אהרן לבשו אותם בעצמם.
56. ט, כג בסופו. וראה פרש"י שם, ד. – ואף שעדיין לא למד התלמיד פ' שמיני – כבר דובר כמ"פ (וראה לעיל הערה 3) שאין רש"י צריך לבאר ולפרש דבר הקשה בכתוב באם מובן הענין מהמשך הכתובים באותו הענין, והרי סיום הענין דשמיני למילואים ה"ה בפ' שמיני.
57. תרומה כה, ח.
58. ראה פרש"י פרשתנו לט, לג.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 15 עמודים.