79

בו דינים מיוחדים לגבי מקום המזבח, מבהיר יותר חידוש נוסף שאנו מוצאים בפסח מצרים. כדי להבין זאת יש להקדים:

בין ההבדלים שמנויים במשנה²⁷ "בין פסח מצרים לפסח דורות" נאמר: "וטעון (פסח מצרים) הזאה באגודת אזוב על המשקוף ועל שתי המזוזות". הרמב"ם²⁸ מצטט את ההבדלים שבמשנה, אך משנה את הניסוח, ובמקום "וטעון הזאה באגודת אזוב..." הוא אומר "ושהוא טעון הגעת דם באגודת אזוב...", ויש להבין את הסיבה לשינוי זה.

בתוספתא¹ נוספים עוד מספר "דברים שבין פסח מצרים לפסח דורות", אשר אינם מפורטים במשנה, ומהם: "פסח מצרים נאמר בו¹⁹ והגעתם אל המשקוף ואל שתי המזוזות, מה שאין כן בפסח דורות". ואין מובן²⁹: שינוי זה בין פסח מצרים לבין פסח דורות כבר מופיע במשנה, כדלעיל, ומה מוסיפה התוספתא במילים אלו על דברי המשנה?

ויש לומר, שהרמב"ם סובר, שבדיוק של התוספתא בציטוט הפסוק "והגעתם..."³⁰, מתכוונת התוספתא לבאר את הסתום במשנה, שבפסח מצרים יש חובה מיוחדת, בנוסף ל"הזאה", המודגשת בציווי "והגעתם", ואשר אינה קיימת בפסח דורות³¹.

ההסבר לכך הוא: הסיבה לכך שבציווי¹⁹ של משה רבינו לזקני ישראל אודות זריקת הדם על המשקוף ועל שתי המזוזות מופיע הביטוי "וטבלתם בדם... והגעתם אל המשקוף...", בשונה מן הניסוח בציוויו של הקדוש־ברוך־הוא³² "ונתנו על שתי המזוזות ועל המשקוף", מוסברת על ידי הגאון הרוגוטשובי³³, ש"כאן הוה עיקר המצוה לא הזאה רק שיהיה על המשקוף, וכאן (וכמו) גבי אימורין דהקטרה שלהם היא המצוה והכא נמי. ולא כמו בשאר דם דרק הנחה, לא מה שמונח".

כלומר: בזריקת הדם בכלל עיקר המצוה היא בעצם פעולת הזריקה,