170
מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.
התמיהה אף גדולה יותר: בתחילת פרשת לך־לך25 מסופר אודות ברכת הקדוש־ברוך־הוא לאברהם "ואעשך לגוי גדול...", ורש"י מפרש: "ולפי שהדרך גורמת לשלושה דברים, ממעטת פריה ורביה וממעטת את הממון וממעטת את השם, לכך הוזקק לשלושה ברכות הללו שהבטיחו על הבנים...". רואים מכך, שברכה בקשר לענין הבנים היא עיקרית ביותר כאשר עלולה להיגרם פגיעה והפחתה בנושא זה באמצעות טלטולי הדרך –
ולפי זה, צריך היה רש"י לפרש בפסוק "ויבא יעקב שלם" מן ה"דרך הזה אשר אנכי הולך", שמשמעות המושג "שלם" כוללת גם את הענין "שלם בבניו"?
ג. "שלם" – לא כפשוטו
כדי להבין זאת יש להקדים ולבאר תמיהה כללית המתעוררת על פירוש רש"י זה:
כאשר לומדים את הפסוק "ויבווא יעקב שלם עיר שכם" לאחר הסיפור המתואר בהרחבה ובפירוט כיצד ניצל יעקב מלבן ומעשו, צריך היה להיות, שהפירוש העיקרי של "ויבא יעקב שלם" הוא בפשטות – הוא הגיע שלם, בלי להיפגע מלבן ועשו. וכפי שרש"י בעצמו מפרש26 מיד בדיבור המתחיל הבא "בבואו מפדן ארם – כאדם האומר לחברו יצא פלוני מבין שיני האריות ובא שלם, אף כאן ויבא שלם מפדן ארם מלבן ומעשו שנזדווגו לו בדרך",
ואילו רש"י אומר – פשוטו של מקרא – ש"ויבא יעקב שלם" אינו בקשר להצלתו מהסכנה שהייתה צפויה לו מצד לבן ועשו, אלא "שלמות" כללית בקשר לגופו ממונו ותורתו? ויותר מכך – מנין לומדים זאת27?
ותמיהה נוספת בענין זה עצמו, שהמשמעות של "שלם בגופו" איננה הצלת גופו מסכנה, אלא "שנתרפא
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.