ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך כה וישלח שיחה א

168

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

שיחה א

א. "ויבא יעקב שלם"

על הפסוק¹ "ויבא יעקב שלם עיר שכם" אומרים חז"ל בגמרא², ורש"י מצטט זאת בפירושו על התורה³ – שהמשמעות של "שלם" היא⁴: "שלם בגופו שלם בממונו שלם בתורתו".

מובן מדוע הכרחי לציין "שלם בגופו שלם בממונו", כפי שמפורש במדרש⁵: "שלם בגופו לפי שכתוב⁶ והוא צולע על ירכו... שלם בממונו אף־על־גב .. ט' שנים היה מכבד אבינו יעקב את עשו באותו הדורון...", ובדומה לכך⁷ נאמר בפירוש רש"י על התורה³: שלם בגופו שנתרפא מצלעתו, שלם בממונו שלא חסר כלום מכל אותו דורון,

אך על הענין "שלם בתורתו" אין מפורש במדרש מדוע יש לציין זאת⁸, בפירוש רש"י אנו מוצאים בכך סתירה: בפירושו לגמרא⁹ הוא מפרש "שלא שכח תלמודו מפני טורח הדרך", ואילו בפירושו על התורה הוא אומר "שלא שכח תלמודו בבית לבן"¹⁰.

יש להבין: מהו הטעם להבדל בין שני הפירושים?

יותר מכך: לכאורה, נראה שצריך היה להיות להיפך – בפירושו על התורה, שבו מפרש רש"י את פשוטו של מקרא, מתאים היה לומר דוקא את הפירוש המופיע בגמרא, "לא שכח תלמודו מפני טורח הדרך", ולא "בבית לבן"

– שהרי נאמר בפסוק "ויבא יעקב שלם עיר שכם", ולפי פשוטו של מקרא

הערות

1. פרשתנו לג, יח.
2. שבת לג, סע"ב. ובב"ר עה"פ (פע"ט, ה) בשינויים. וראה לקמן סעיף ב.
3. עה"פ.
4. ולא (כפירוש (וביניהם – פשטנים) הרשב"ם, חזקוני ובחיי (עה"פ), עקידה פרשתנו שער כז) שהוא שם עיר. וראה מדרש לקח טוב כאן ש"שלם עיר ירושלים .. לכך אמרו רז"ל שלם על שם יעקב כו'".
5. ב"ר שם.
6. פרשתנו לב, לב.
7. אבל לא ממש, כי בפרש"י עה"ת לא הובא (שה"ז היפך הפשט) שט' שנים הי' מכבד יעקב את עשו בדורון. וראה לקמן הערה 13 בנוגע להרפואה מצלעתו.
8. ורק מסיים "אבל יוסף שכח כו'". – בנחלת יעקב כאן, שכוונת המדרש היא (כבפרש"י) שלא שכח כו' בבית לבן (משא"כ יוסף שכח תלמודו במצרים. אבל לכמה מפרשים (נזר הקודש (השלם) ועץ יוסף לב"ר שם) גם להב"ר הכוונה היא (כבש"ס) שלא שכח תלמודו בדרך (וביפה תואר (השלם) לב"ר שם: בטרדתו בבית לבן ובדרך).
9. שבת שם.
10. כמו שהעיר בעץ יוסף לע"י שבת שם. נחלת יעקב שם.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.